陶渊明《桃花源记》理想社会建构浅淡.docVIP

　　陶渊明《桃花源记》理想社会建构浅淡 陶渊明《桃花源记》理想社会建构浅淡 陶渊明是以田园诗和不多的辞赋闻名后世的。他的名篇《桃花源记》（准确地来说，应该称为《桃花源诗并记》或《桃花源记并诗》，现沿用文学史的普遍称呼）向我们描述了一个与现实社会相迥然不同的美好社会，本文主要探讨陶渊明是如何完成这个理想社会的建构。 　　一、中国思想文化的影响 　　陶渊明构建的桃花源，首先是与中国固有的思想文化传统分不开的。中国自秦汉以来，儒道两家思想就逐渐成为思想界的主流，尤其是知识分子都或多或少的受两家思想的影响，不过深浅有别罢了。儒道两家思想虽然有分歧，但是也有互补性。它们的最终指向都是要建构自己的理想社会的，是两种政治学说。儒家的最终理想社会体现在《礼记》里。《礼记》的《礼运篇》提到大同这个理想社会。大同是与小康相对应而提出来的，是孔子与其弟子子游（言偃）的对话中说出来的。《礼运》记载了孔子提到自己虽然没能见到，但却十分向往的两种理想社会。孔子认为夏代以前存在着这样一个大同社会：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡、孤独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。 　　可以清楚地看到，这里的大同社会有以下几个特点：财产公有制、政治民主、生活和平幸福等等。《礼记》对于大同的这个理想社会的描写，和《桃花源记》有很大的差别的，陶渊明仅仅描述了桃花源中的美景和富足，以及人际关系的和谐，人民生活的和平幸福。除此之外，我们丝毫看不到财产分配和政治生活等与大同社会相似之处，因为陶渊明根本就没有写这些方面的内容。儒家的另一部经典著作《诗经》中也有对理想社会或者说美好生活的向往的构想，体现在《魏风硕鼠》中，诗人不堪忍受其君重敛，喊出要离开他，自己要到乐土、乐国、乐郊中去，但在在周代溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣的社会条件下，诗人的理想也是不可能实现的。所以说乐土、乐国、乐郊等皆为诗人想象中的安居乐业的居所。 　　道家思想对其理想社会的构建也有一定的影响。道家的代表人物老子认为：小国寡民。使有什佰本文由.L.收集整理之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（《老子》第八十章）老子构建了邻国相望，鸡犬之声相闻，老死不相往来这样的小国寡民理想社会，这倒是与陶渊明所写《桃花源记》中阡陌交通，鸡犬相闻有几分相似之处，同时还体现在二者都是要求与外界相隔绝的。不同的是，老子隔绝的是邻国，陶渊明隔绝的是现实世界汉魏晋。老子所描述的小国寡民社会的其他特征，在《桃花源记》中也找不到丝毫的影子。 　　中国固有的传统思想，仅仅给陶渊明提供了思想上构建理想社会的某些元素，但是所构建理想中的社会模式，或者说是在具体的形态上，还是有很大的差别的。陶渊明所构建的《桃花源记》里的生活，侧重的是日常生活的描写，着重人民居住环境的美好，农桑生产的富足，人际关系的和谐，人民生活的和平幸福，但是这一切都要与外界隔绝才能实现。但是儒家的大同与老子的小国寡民都构建理想社会中很重要的方面政治生活，比如说政治上的民主、财产或者战争等。而这些皆在《桃花源记》中没有任何的描述或者体现。 　　二、时代、社会的影响 　　据现代著名学者王瑶先生考定，《桃花源记》大约写于南朝宋武帝（刘裕）永初二年（421），作者时年五十七岁。弃官隐退后，他已过了十多年的农村生活，经历了晋宋易代的战乱局面，对战乱造成的灾祸和农民逃亡的苦难有了一定的感受。陶渊明所处的社会环境是如此的黑暗，而他所构建的桃花源是如此的美好，这跟他所处的时代环境还是有一定关系的。 　　第一，陶渊明从四十一岁辞官后，对官场和现实社会的黑暗，已经有了相当深刻的认识，已经以躬耕田园作为自己的人生理想。陶渊明辞官后的第二年，他写了《归园田居五首》，其中有少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。 久在樊笼里，复得返自然。（其一）表现自己逃离官场回归田园，如鸟儿离开笼中，显得悠然自得。野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。（其二）既然少有交际应酬的俗事，他也不会自找麻烦，况且陶渊明生活在宁静的田园中，形成空明的心地使他也拒绝了尘念俗想。显而易见，陶渊明对时事的关心和外界的干扰，他自己的诗也说得很清楚了。何况在陶渊明的诗文中，没有任何一篇作品能证明是为刘裕篡权，晋宋易代而作的。说本篇是感叹社会易代动荡，民生疾苦而作，也缺乏强有力的证据，自然对这篇文章的主旨的理解也就有一定的穿凿附会吧。