“位育“之道-全球化中的华人教育路向(张诗亚).docVIP

“位育”之道——全球化中的华人教育路向 张诗亚 “华人”（The Chinese）与“华人教育”，“华人”与“全球华人”，这些概念是有区别的。当我们说“华人”的时候，其意已包含了中华人民共和国版土内的56个民族，它不仅包括住在版土内的，海内的华人，还包括住在世界各地的华人。“华人”首先是一个文化的概念。能成为华人，意味着有共同的文化的要素。 在海内的华人跟在海外的华人有什么区别呢？海内海外的华人都有共同的文化，这是认同基础，这是“同”。可是，在海外的华人，在文化上又处在他所居住的这个国家的文化氛围中，这是“异”。 “同”中包含着华人的共同的认同基础；“异”意味着在海外的华人又处在以“它文化”相互碰撞，相互交流，相互学习的这样一个环境中。 华人教育至少包含两个方面的含义：（一）华人对自己的文化还能不能认同？假如不认同自己的文化，这就谈不上是华人教育。（二）光有第一点是不行的，华人在其他国家居住，要与它种文化相互交流，甚至碰撞。这个过程使华人文化面临新的挑战，面临新的发展。这个时候的华人教育就意味着要学习人家的东西，要跟人家交流。这个过程，可以说是处在世界各地，处在各种不同文化中的华人教育都必须有的另外一个部分。 而且，在全球化的进程中，无论是在海外的华人，或是在海内、在乡村的华人，其教育都面临着两大内容：一、认同自己的民族文化；二、跟“它文化”的交融发展。所以，这不仅仅是一个处在不同的文化背景当中的问题，哪怕在国内，随着全球化进程的加速，这两大内容都成了所有华人教育的要义。这不仅是华人的问题，其它国家的种族，他们的教育也有这样的问题，因此，这个问题，从文化上讲，从教育的本质上讲，是世界教育面临的一个共同的问题。 但是，华人教育又有它的个性特征。（一）它所依托的文化从最简单的算法上可以上朔五千年，连续下来，从来没有间断，这是它极其重要的特征。（二）它所使用的语言，从甲骨文创建到现在，尽管经历了很多次演变，到现在变成了简体字，可是这个文字的根，并且这个文字所代表的华人的思维模式，几千年下来以一贯之。当我们探讨这个问题的时候，华人教育当中这两块：一是自己的文化的认同；二是跟“它文化”的交往，怎么平衡？关系怎么把握？这便是我们今天要探讨的关键。 在进化论的术语当中，有一个非常普遍使用的词，叫做“适应”。“适应”这个单词来自英文单词“Adaptation ”，翻译成中文变成了“适应”，那么这个单词的含义是什么呢？按照牛津双解字典，本意是“make something suitable for a new need ”，强调的是适应者主体对客体被动地调试地适应，因此，这个术语严格意义上不准确，汉语的翻译“适应”也不准确。它没有认识到人在适应环境的时候，在跟外界交往的时候同时作用于环境，同时作用于他者。在与“它文化”交往当中，这个“适应”可以说从来不是单向度的适应，哪怕看起来是完全的西化，但并不是百分之百被动的，都有一个相互作用的过程。 潘光旦教授从山东孔庙大冲殿上的中、和、位、育中取了“位育”两个字来代替 adaptation的翻译“适应”。这四个字，他认为其中的“位、育”非常适宜回答今天的“文化相互作用的本质”这个问题。 中国传统的观念当中认为“天圆地方”，“四方上下为之宇，古往今来为之宙”，这是中华文化早期对时间与空间的界定。“插旗”非常好地证明了唐兰先生关于甲骨文“中”的解释，是“旗召众”。“地的方”，东南西北，在当中竖一杆旗，这便是“中”的本意，把天下四方的人都召集拢来，一为祭祀，二为战争。找到地的“中”，才能让东南西北同时看到这个旗，才能从四面八方同时赶来。在天上的“中”便是天上的北斗星，北斗星的旋转是靠斗柄旋转，斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏，一年四季中这个斗柄都在旋转，这就决定了天下四季的变化。天之“中”与地之“中”要相对，恰好契合，这便找到了处理天下万物的关系。因此，“中”的本意不仅仅是个位置，更重要的是我们做什么事情要找“中”，要问“中”。找到这个“中”，做事不偏不倚，不过不火。这个“中”是实事求是，研究人所处的情况，找出最恰当的办法，这便是“中”。 “和”的本意是“很多嘴一起吹竽”。“竽”是古代的一种乐器，多人同时吹奏，便有了“和”。所谓的“和”强调的不是“同”，孔夫子说：“君子和而不同”，“和”意味着保持自己的特色并参预到更为宏观的组合中，“同”是丧失自己的特色。只有在“中”、“和”的背景下，在这个大的文化前提下，才能谈“位育”。 “位”的甲骨文是这个字，是由“立”（）演变到“位”的，“立”是什么意思呢？人站在地上，人的头顶上便是“天”。把“天、地、人”结合在了一块，这便成了“王”。这个要“立”，那个也要“立”，便有了“并”（），即“并行不悖”的“并”。在华人教育当中，个体处在什么国家，处