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中国哲学复习资料 名词解释。 董仲舒 西汉一位与时俱进的思想家儒学家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。魏晋玄学理论的奠基人 罢黜百家，独尊儒术 汉武帝时期董仲舒提出的主张，即“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” 该思想以儒家的春秋大一统思想、仁义思想和君臣伦理观念为核心，掺杂道家、法家、阴阳五行家的思想，神化了专制王权，适应了汉武帝高度中央集权统治的需要，有助于国家的统一，使儒家思想逐步发展成为我国封建社会的正统思想和主流文化。 二、简答题。 孔子的“仁学”思想 1、“仁”是孔子思想的中心观念。孔子所提倡的“仁”的内涵包括“爱人”、“克己复礼”、“忠恕”。爱人是“仁”的主旨，但孔子主张的爱是有差等的爱。“泛爱众”的前提是孝，仁是体，孝悌是用。“仁”的第二义是修己。“己欲立而立人，己欲达而达人”以及“己所不欲，勿施于人”是实现仁的方法。 2、孔子之“仁”有不同层次。“仁”的最高层次为至善至美的“圣”。但圣人非自然人。孔子在这一层次从不轻许人为“仁”。第二层次的仁人叫“成人”。这种人格的普遍标准是“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”。第三层次的仁人叫“君子”。君子是现实人，只是在精神境界的追求上超越了自然与功利。 3、孔子仁道是人文主义的价值理想。 4、孔子认为仁具有内在性，是一种道德情感，不是知识，且易于流失。 5、孔子的仁学思想对当今社会仍有其适用性。 孟子“性善论”与荀子“性恶论”的比较 1、孟子主张性善论，认为“人性”是人区别于动物的特性，即包含“恻隐之心”、“羞恶之心”，“恭敬之心”、“是非之心”的固有道德属性，并由此善端发展为仁义礼智。这些道德规范源于本心，本心是性善的基础或根据，即仁义内在，性由心显，以心善言性善。将善的萌芽扩充便可为善，而不加以保养，泯灭本心，便会作恶。 2、荀子主张性恶论，认为“性”是与生俱来的本能，即人的情欲、情感、生理本能等与动物形态相近的能力，而经过教化，后天习得的则是“伪”。因此，荀子提出“化性起伪”，主张通过教育和主观努力，改变人性，成为君子，则“涂人可以为禹”，“性伪合而天下治”。 3、相同之处：都是对人性的研究；都认为人的本性都是先天的，与后天习得没有关系； 都肯定了仁义道德对人类修养的重要意义；探究的终极意义都是成为君子。 不同之处：对“性”的定义不同，即研究人性善恶的起点不同；对待“人性”的态度不同，“性善”注重性须扩充，“性恶”注重性须改造。 关系：性善论和性恶论并非完全相反，相互对立却又相辅相成。 法与术的关系 1、法是臣民所必须共同遵守的行为规范和准则；术是君主所掌握的驾驭群臣百官的秘术、权术。法、术各有其特殊的职能：法用以裁抑社会群体的全体成员，术则专用以控制驾驭群臣。 2、法、术相互依存：1）法的实施与推行，必要通过群臣百官，而要使他们实行法治，就必须要有控制驾驭百官的技巧。2）君主权术的操持运用，并非处于无章可循的私心自度，而应以法为准绳。 3、法是中心。韩非设想，君主的权威与治术的操持运用，皆在法的规范下进行，“以法为教”，“以吏为师”。 老子的道体论 1、“道”是原始浑朴、混沌未分、深远精微、连绵不绝的状态。道具有形而上的品格，是宇宙的本源，不可以被感知。 2、“道”是“有名”与“无名”、流变与不变、整体与过程的统一。“有”是有形有限的东西，即现实性、相对性、多样性；“无”是无形无限的东西，即理想性、绝对性、统一性。 3、道具有否定性与潜在性，因而创造并维持了每一肯定与实在的事物。道的变动有规律：“反者道之动，物极必反”。 4、道与自然的关系：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子提出道的思想，很重要的用意，就是以道来说明万物产生的过程，从而证明自然的重要性。 5、道与德的关系。德是由道而来的，有了道才能有德，有上德与下德之分。 6、体“道”的境界：与道合一的至虚守静的境界；无用之用的澄明境界。 7、本体论与宇宙论合而成道体论。 王充思想 王充多讥俗刺世，特立独行之言。是一位现实感很强的思想家，继承了荀子的理性主义的传统，看重实证经验，但又不可避免的受到时代的神秘主义氛围影响。 1、“疾虚妄”而“归实诚”：批评文化界“好奇怪之语，说虚妄之文”的弊端，主张“实诚”之学。将虚妄的现象归结为“九虚”，一一加以辩驳；同时批评了“三增”的现象。反对世俗学者信师好古，迷信圣贤之言。 2、批评“圣人生而知之”：凡是含血气而生的，没有生而知的能力。圣人之所以为聪明睿智，是在不断的学习过程中积累的。认为“学而知之”才是学圣贤之道。 3、自然元气论：认为元气是宇宙的本源，宇宙中的一切事物都是禀元气而生的。论证“天也是自然的”，天不可能有为，是自然的，天的运行也是“施气自然”，天道的运行也是自然无为的。