论窦娥节孝观的深层意蕴.docVIP

　　论窦娥节孝观的深层意蕴 [内容提要] 窦娥并非是一个“富有反抗精神而带有浓厚的封建节孝道德观念的元代年青妇女的典型。”若理解为她是，则不符合主人公丰富的精神内涵和心理运行逻辑。从窦娥生活的夫家家庭及整个元代社会来看，窦娥并没有受到严重的封建伦理道德的束缚和熏陶。她的有些言行也有违孝道。我们对窦娥精神世界的理解，应突破狭隘的社会伦理道德规范层面的节孝之道来理解其深层的精神内涵。节孝之道在窦娥身上是表达爱之美的情感符号，窦娥之节孝并非传统节孝之道的典型。窦娥之冤之所以感天地、泣鬼神，在于她的孝道言行背后的发自灵魂深处的人类朴素的爱，当这个黑暗的社会要熄灭这束爱之花——窦娥被屈斩于法场时，于是就有血溅白练、六月飞雪、大旱三年的悲壮之美。 [关键词] 窦娥 节孝观 爱 悲剧《窦娥冤》中关于窦娥的形象，有评论家认为“窦娥是一个正直善良、富有反抗精神而带有浓厚的封建节孝道德观念的元代年青妇女的典型。”仔细考察剧中窦娥的言行、心理状态和其生活过的家庭和元代社会，可以发现这种带有明显个人主观意识的概括不能让我们准确而真实地把握住这个元代社会悲剧主人公的丰富精神内涵，亦不符合元代关汉卿笔下人物的心理运行逻辑。 一、窦娥生活的家庭及社会环境。 从窦娥出生的家庭来看，窦娥确实受过封建节孝道德观念的影响，其父窦天章是一个封建忠孝节烈观很强的人，在他官拜参知政事时，只因其“廉能清正，节操坚刚”而加官进爵，“加老夫两淮提刑肃政廉访使之职，随处审因刷卷，体察滥官污吏，容老夫先斩后奏”。“职掌刑名，势剑金牌，威权万里”。当他看到窦娥的卷宗：“一起犯人窦娥，将毒药致死公公，我才看一宗文卷，就与老夫同姓，这药死公公的罪名，犯在十恶不赦，俺同姓之人，也有不畏法度的，这是问结了的文书，不看也罢。”并三次将窦娥的卷宗压在文卷底下，当第三次被窦娥鬼魂翻起，已觉“这桩事必有冤枉”却还是“将这文卷压在底下，待我另看一宗”，其这么做原因何在？就是认为不管什么因由药死公公，犯在十恶不赦。可见其封建忠孝节烈观念之强烈。但窦娥七岁就被卖入蔡家做了童养媳。而蔡家是一个放高利贷的商人之家，蔡婆婆的封建节烈观就淡多了，在张驴儿父子的威逼下就依从了，“我不依他，他又勒杀我。罢罢罢，你爷儿两个随我到家中去来，”并且“莫说自己许了他，连你也许了他。”在窦娥极力反对下劝说窦娥“事已至此，不若连你也招了女婿罢。”在蔡家窦娥并没有受到一女不嫁二夫等封建贞节观念的约束。可见窦娥虽出生在一个封建思想观念较重的家庭之中，但对一个七岁的小女孩又有多大的影响呢？而她生活长达十三年之久的婆家并没有拿封建伦理道德观念来约束她。 从元朝的社会来看，元朝的封建社会制度带有浓郁的奴隶社会制度的特点。元朝的前身蒙古国是一个典型的奴隶制国家，“蒙古国家的出现，结束了草原长期以来的部落纷争，蒙古社会由此进入阶级社会，确立了奴隶制。”蒙古奴隶主在南侵征服各民族主要是征服汉族的过程中“不能不适应汉地的生产力 发展 水平，而逐渐地采用与此相适应的国家制度， 政治 制度。但是元朝封建国家又不可能是中原封建王朝的简单继续。忽必烈和他的继承者也把蒙古奴隶制传统的某些统治制度和统治方法纳入元朝的国家制度”。元王朝的建立，对中原已经完成成熟期的封建制度（包括政治、 经济 、宗教、 艺术 等体制）以极大的冲击，这股强劲的蒙古高原文化的北风给 中国 整体文化带来了断层的意义。元代封建中央专制统治有明显的放松，虽然这不利于元朝的统治，但它为文化 教育 意识形态及人民精神发展输入了新鲜空气，对科举的不重视减轻了文人们的精神负担，伦理宗法制度同样受到蒙古族风俗的冲击，削弱了控制力，显然为社会带来了恶势力的猖獗、官府的黑暗，但个性的解放唤起了人们对自由、理想、爱情的追求。 对于生活在封建节烈观念淡薄的蔡婆婆家和封建伦理宗法制度较为薄弱的元朝社会之中的窦娥怎么就能认定她是一个“带有浓厚的封建节孝道德观念的元代年青妇女的典型”呢？ 二、从窦娥的言行考察，窦娥是不孝的，又是至孝的。这与其身世有关。 窦娥对于再嫁，若按传统的孝德规范，婆婆让窦娥嫁给张驴儿，她应毫无怨言，言听计从，而窦娥却是在反对再嫁的同时又百般讽刺婆婆在选择决断上的软弱，责备婆婆对往日公公的恩爱与积累家业之劳苦的忘怀。 [后庭花]遇时辰我替你忧，拜家堂我替你愁；梳着个霜雪白鬏髻，怎将这云霞般锦帕兜？怪不的女大不中留，你如今六旬左右，可不道中年万事休？旧恩爱一笔勾，新夫妻两意投。枉教人笑破口。 [青哥儿]想当初你夫主遗留，替你图谋，置下田畴，早晚羹粥，寒暑衣裘，满望你鳏寡孤独，无捱无靠，母子每到白头。公公也，则落得干生受。 这似乎是很不孝。 而在公堂之上，窦娥为让婆婆免受桃杌太守的大棒的残忍无情的加害，宁愿屈招做了死的选择。 [黄钟尾]……情愿认药杀公公，与了招罪。婆婆也，我怕把你来便打