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　　论语言修辞的源动力 论语言修辞的源动力 一、修辞批评研究概述 　　修辞批评是一个系统地探讨和阐释修辞行为的过程。修辞批评历经了新亚里斯多德主义修辞批评、戏剧主义修辞批评、社会学修辞批评、后现代主义修辞批评等几个阶段。不管修辞批评处于哪个阶段，都会或多或少地运用新亚里斯多德主义修辞批评中的古典主义五个要素，其中要素之一的风格强调说写者根据不同的题材和目的，在遣词和造句方面采取不同的策略。探讨说写者运用风格构建修辞性话语的动因之一就是挖掘人们潜在的一种特质---诗性精神。这种诗性精神大大激发了人们运用语言的多样态式。语言符号不再仅仅是直截了当准确地表达当下思想的、直白式的、枯燥的字符，而是多姿多彩的、蕴含丰富的、具有较高审美价值的、充满活力的生命体。 　　二、修辞活动的心理驱动 　　人们能够运用逻辑语言样式准确地表达当下的思想，为什么还要用高于语言之上的修辞来表达呢？为什么还要站在语言之上去策语言的运用呢？评论家要分析研究说写者构建修辞性话语的背景之一是要研究他的动因，即心理驱动力。 　　语言修辞是创造性很强的语言形式，人本文由.L.收集整理们喜爱它，就像是喜爱动听的音乐，品尝特色菜，欣赏美好的画卷一样。直白的语言就像单调的颜色，单调的画面，用多了便失去它的韵味了。很多时候，人们从修辞中寻求安慰，即使在忧伤的时候，也要寻找悲戚的美。音乐隐喻包括旋律中的隐喻和歌词中的隐喻都明显反应了人们借助他物抒发情感的需求与渴望。 　　所有的修辞行为都来自人类的生产劳动实践，人们在进行修辞活动时都得益于平时的观察，平时观察到的一些特殊现象、事件印在脑海中，到运用时调出来在双方共知的语境中表述出来，产生共鸣。正如陈望道先生说的对修辞的研究也是如此，平时的观察在异，归纳时必抽出它的大同来。有了一定的经验做基础，再去做精细的观察，才能更容易明白事理，更容易看清个性，受益才更大。交往中的人际吸引的需求迫使人们追求语言艺术，心中有种强烈的驱动力，随时随刻都想用异化的语言形式来表达自己的思想，总想把话说得好听、或委婉地叙事、或带领听读者到另一个熟悉的语境中去理解某种陌生的或抽象的概念，表现自己高超的语言艺术、优雅的文采、幽默的态度、与众不同的构思、不同反响的情感等等。现如今的手机短信、QQ信息、网络段子、逢年过节的祝福用语等传播快的媒体，其表达的内容无一不在展示说写者独到的修辞构想。求同存异的思想也反映了人们不想总是用直白的、生硬的逻辑语言的原因。如英文中，即使是无主语的句子也要找一个没有生命的物体作主语，用拟人化的句子结构来描述得栩栩如生。言语交际能满足人际互动的需要，影响他人的需要，以及表达感情的需要。人具有社会属性，需要在人际互动中认识自我，认识他人和社会；人不仅仅要表现自己，还要影响他人；人有喜怒哀乐等情感，总会适时地表露出来，这些都需借助特殊的语言形式来完成。 　　三、修辞活动中人类诗性精神的体现 　　不用直接语言表达的思想，用迂回曲折的隐喻方式表述或用模糊语言表述，可以勾起对方类似的联想，唤起近似的理解，也会恰到好处。其根本原因是说写者和听读者双方都深藏着人类潜在的一种特质---诗性精神，加之人类具有语言的多产性，使得说写者这一方能创造出无穷无尽的新的语言形式，听读者这一方能够理解第一次听读到的别样的语言内容。 　　亚里斯多德说普通的词语蕴含了我们已经知道的东西，只有从隐喻里我们才能最好地把握新鲜事物。修辞活动不是随意的、无原则的，它必须遵循一定的规律，修辞学是建立在修辞规律基础之上的理论的认识。修辞带给人们语言美的享受：联想类的辞格把人们带进另一个完全不同的领域去构建新的意象，给人朦胧的意境美的感受；替代类的辞格寻找相关的概念让你去把握事物的特色；结构类的辞格在视觉上给人整齐划一的美感，听觉上抑扬顿挫的悦耳，传递的意义迂回曲折，回旋往返；夸张类辞格彰显愤懑、痛苦、豪壮、喜悦等伸缩自如的张力。修辞活动灵动着人类诗性精神，处处都透露着一种诗性智慧，内涵丰富，意境深远，令人赏心悦目。 　　四、结语 　　修辞的运用由此及彼展示了人类认识事物的过程，也呈现了说写者丰富的内心情感世界和认知事物的投射世界。人们在相互交往时，无时无刻不在进行着语言修辞活动，将每一个人灵魂里诗的感情尽情地挖掘出来，使世界充满欢愉，生活充满色彩，展现个人修养，体现人类文明。所以说语言修辞的源动力来自人类的诗性精神。