论马克思多维自然观与中国可持续发展观的契合.docVIP

　　论马克思多维自然观与中国可持续发展观的契合 论马克思多维自然观与中国可持续发展观的契合 　　美国环保作家比尔麦克基本在《自然的终结》的开篇中这样写道：我们长期适应的那种自然永恒的观念，以及自然界渐渐的、细微发生变化的观念，源自于人类对自然界及其扭曲的感觉我相信，就在我们还没有认识到的时候，我们已经迈进了自然界巨变的门槛，我们生活在自然将要终结的时代。要消除这样不断恶化的关系，必须重新树立正确的自然观，把人与自然之间扭曲的关系纠正过来，认识到生态的自然的本质，才能解决生态问题。 　　一、马克思自然观的多角度阐释 　　（一）唯物主义自然观 　　自然界是人类生存发展的物质前提，人类本文由.L.收集整理依靠自然界生存，从而与自然界及其中的物质发生联系。人类社会在不断进步，对自然界的认识也不断加深并形成了最初的自然观。在约翰贝拉米福斯特看来，马克思的世界观是一种深刻的、真正系统的生态世界观，而且这种生态观是来源于他的唯物主义。[1]从德谟克利特到伊壁鸠鲁经过费尔巴哈、马尔萨斯和达尔文再到布哈林，旧唯物主义割裂了人与自然、自然与社会、自然科学与人的科学之间的联系，以抽象孤立的思维模式审视两者的关系。英国科学家哲学家罗伊布哈斯卡的观点：作为一种复杂的世界观的理性的哲学唯物主义包括：本体论的唯物主义、认识论的唯物主义、实践唯物主义[1]。马克思的唯物主义自然观在于实践，这种实践来自于两个方面：一是人的自然，作为自然界的一部分而存在。另一个是外部自然，作为人类生存发展的基础而存在的物质自然。其唯物主义自然观的产生的基础之一是伊壁鸠鲁哲学，伊壁鸠鲁的哲学思想激发了马克思对自然观的思考，是马克思自然观思想形成的萌芽思想并合理的存在因素。马克思在通过伊壁鸠鲁和费尔巴哈改造唯物主义的过程中，没有抛弃其自身的本体论和认识论上的唯物主义自然观，而是采取了一种既属于实在论又属于辩证法的方法。马克思一直把他的唯物主义定义为属于自然历史过程中的一种唯物主义。同时马克思发觉了伊壁鸠鲁自然哲学中重视个体自由以及个体自由与自然地关系的非决定论思想并在此基础上论述理论人的意识与自然的辩证关系，创立了具有生态意义的非决定论的自然本体论。福斯特认为，在他更普遍的唯物主义自然观中和科学观中，马克思不但接受了本体论的唯物主义同时也接受了认识论的唯物主义这样一种唯物主义的自然观在追求科学的过程中是必不可少的[1]。 　　（二）实践人化自然观 　　自然观的发展也经历了由低到高、螺旋上升的过程。最初原始社会的神话自然观，经历了古希腊的有机自然观，中世纪的神学自然观上帝创造世界，到1517世纪近代机械自然观，相信万物有自己的运行轨迹，一切都是由机械规律决定的。17世纪的德国古典哲学时期，自然观大体的分成了两个派别：以康德、黑格尔代表的唯心主义自然观；以费尔巴哈为代表的唯物主义自然观。这两种自然观都强调了人的主体性对自然事物的作用和影响，为马克思的人化自然观思想提供了重要的启示。19世纪自然科学的能量守恒定律和转化定律、细胞学说、达尔文的进化论三大重大发现为马克思实践的人化自然观提供了重要的理论支撑点。马克思顺应时代的需要，在批判旧的自然观的基础上，利用新的科学成果，建立了与旧的自然观具有本质区别的人化自然观，并在理论上超越了黑格尔、费尔巴哈的自然观，使整个自然观发展史发生了本质性的变革。马克思的人化自然观克服了早期人类对自然的盲目崇拜和迷信，使人类重新回到了人对自然的主导地位。在《德意志意识形态》中，马克思阐述了人与自然界的关系是人类历史发展的前提条件，并且人与人之间的关系是相互制约的。物质生产活动是人和自然界以及人与自然关系的关键。《资本论》中，马克思明确的提出了劳动是人与自然的物质交换的过程，人通过劳动建立与自然的关系来实现自己的目的。劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变化过程 [2]。马克思认为，人化自然观是人的实践活动的理论产物，主要表现在人能够将自然界作为实践活动的材料、工具和对象。 　　（三）可持续性发展观 　　马克思的自然观中依然具有着丰富的可持续发展思想。18世纪工业革命的完成，使得越来越多的自然界物质和自然资源被资本主义使用，而他们并没有意识到自然资源的枯竭，在获得自然资源的同时也在攫取自己的生存希望。马克思意识到这一点，写给恩格斯的信中他写道：耕作最初的影响是有益的，但是由于砍伐树木等等，最后会使土地荒芜 [3]。 耕作如果是自发的进行，而不是由意识加以控制，接踵而来的就是土地的荒芜，像波斯、美索不达米亚以及希腊那样。 [4]马克思在此提出来保护自然的想法，并且认为要合理有节制的开发资源。人类对自然地主宰应该是非一次性的。显然，这些思想都体现了马克思实践的人化自然观的哲学意蕴，辩证的分析人与自然相互影响相互制约的，