试论古希腊的体育人生观和道德价值观.docVIP

　　试论古希腊的体育人生观和道德价值观 　　古希腊思想对 体育 的反思，流传至今 影响 最大的恐怕是“健美的身体和完善的心灵”这一 教育 原则。由于古希腊 科学 文化的普及和奥林匹克竞技运动会对公民体育道德意识影响的加深。“健美的身体和完善的心灵”也就成为一种自我塑造的规范和应然；促成了公民自我全面 发展 的要求，也促成了人们追求人生观、价值观和幸福观。体育 社会 生活关于这方面的 内容 是最多的，思想家们关于这方面的论述也是最丰富的。 　　在古希腊人们最初的观念之中。“美”和“善”是缠混在一起彼此难分，道德观念和审美观念是统一的。他们对人体美感兴趣，认为肌肉松驰、体质虚弱、发育不良是一种耻辱，他们也把裸体竞技优秀者看做是人类“美”和“善”的象征。因此可以说“健美的身体和完善的心灵”是当时人们所祟尚的一种信念。在斯巴达，人们认为强健的母亲才能生养出勇敢而具有德性的战士。那此，女子在未出嫁之前也要编队进行格斗、赛跑、投掷等军事体育训练。其目的一方面为了训练刚健的母亲，以养育健壮的后代；另一方面男儿出征，女子也能挥枪上阵、保家卫国。由于具有这样的观念和信仰，母亲送子出征时，不怕儿子战死，反怕其苟且偷生，他们不露依恋之情，不洒惜别之泪，而是庄重地把盾牌交到儿子手中，语重心长地嘱咐：“望你荣归，否则以看载尸而还。”体现了母亲们良好的道德修养。由于经常从事身体练习，斯巴达女子的肤色和身体线条的曲线美，赢得了其他城邦女子的羡慕。在雅典，“健美的身体和完善的心灵”成为一种情感意义上的信念和人生观，并在教育过程中，追求这一份幸福和愉说。苏格拉底（公元前４６９—３９９年）指出：“体育和 音乐 教育一样，应该让他们从小就开始接受，而且体育训练应该十分小心且要终其一生，我并不认为不良好的体质本身有利于灵魂的修养，相反，美好的灵魂它本身能够在可能的范围内改善体质。”①他们的身体教育和修养依循欲望和思维这种发展的顺序进行，孩子们七岁以后，送入文法学校和弦琴学校，首先 学习 弹琴和朗育《伊利亚特》和《奥德赛》中的抒情诗，全天大部分的时间则由体育教师带领在河畔和林间锻炼身体。体育教师用橄榄油结孩子们一个个地探身，让太阳将孩子们的身体晒得全身发亮。锻炼完毕后，老师们就让孩子们在清流中洗澡，让涛涛的河水，把浑身的油污汗迹冲洗寄生虫干干净净。由于体育教师天天带领学生锻炼身体，日日给孩子们擦身，雅典的画家们将体育教师作为“擦身儿童者”绘人他们的作品之中。孩子们到了十三岁，就升入到体操学校，所谓体操，愿意为角力，雅典人用它泛指全面身体教育。在这里，少年们还要学习各种谈话，以提高思考能力。当他们从体操学校毕业的时候，已经成长为身体健美、口齿伶俐的青年了。苏格拉底将“健美的身体和完美的心灵”作为体育和道德教育的主要内容和准则，他说：“我们有一种体育锻炼如我们的音乐一样，既朴素又优美。”②因此他反对斯巴达男子只强调体力的强化训练。他认为“健全的身体和善的灵魂”应视为衡量个人全面发展的具体标准。 　　当时的 哲学 家德漠克利特（公元前４６０—３７０年）认为雅典的这种 体育 观培养出来的人是全面 发展 的，这样的人生是幸福的。他运用这样的标准，评价竞技运动的价值和运动员的行为，并且认为“健全的体和完美的心灵”也是衡量运动员是否全面发展的道德标准。他说：“身体的美若不与聪明的才智相结合，就是某种动物性的肢体运动。”他对斯巴达某些极端的训练、培养那些片面的长于武功、短于文采、四肢发达、沉默寡言、绝对服从的运动员和武士，提出了自己的意见。柏拉图也激烈地反对竞技职业化，尖锐地指出职业竞技有碍于身体健康和正确的人生观的培养。他说：“竞技者沉湎于人为的生活规则中一步也不能超越，为增加体重而猛吃猛睡；为夺锦标赛长期忙于训练，结果变得毫无教养、无头脑。另一方面，市民却放弃运动而热衷于看竞技，日渐奢华的生活损坏了健康，失掉了对生活和大 自然 的适应力，身体日渐瘦弱。④他本着“美”与“善”必须相结合的标准，批评古代奥林匹克竞技会的商业化和职业化，他指出竞技的职业化、运动员的商品化玷污了圣洁的“健、力、美”相结合的古希腊竞技美德，各城邦的奥运冠军，不满足昔日的欢迎仪式和宴会款待，而要求丰厚的金钱和待遇。在巨额的物质财富的诱惑下、世俗战胜了对神的崇敬，功利代替崇高的理想，“和平和友谊”的体育伦理精神和体育道德风尚淹没在物质利益的贪欲之中。柏拉图提出要为造就完美和谐的人生而锻炼身体，“而 音乐 和体育结合起来，不是像我们所说的那样奉使它们二者，皆和一致。以高尚的说教和 科学 的教导来提高和培养其一，并用抑压的说教抑压另一的气势，直到它的野性给谐和和节奏所驯服。”⑤他认为“善”是个人的德性；作为自然和谐的人，只有在野性而不是野性的指导下，灵魂的各个部分才协调一致，这才是健康、公正的人。只有这样，