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老河口木版年画艺术形式及文化价值 　　【摘要】老河口木版年画历时无数个春秋,以顽强的生命力走到今天,默默地行使着自己为民间群众带来欢乐、吉祥以及心灵慰籍的文化使命。在当前新的文艺政策和良好、宽松的文化、经济环境下,老河口木版年画这一古老的传统艺术形式占据当前天时、地利、人和,并在现代和谐社会里,大展宏图,为丰富人们健康的精神生活发挥着重要的作用。 　　【关键词】木版年画;艺术形式;文化价值 　　 　　一、老河口木版年画的历史渊源和沿革 　　老河口木版年画是湖北三大年画产地目前仅存唯一的木版年画生产地,其位据鄂西北武当山地区,在历史上以古均州、草店为中心,从明代末期开始产生年画。当时永乐皇帝出于政治需要,极力推崇武当道教,遣派近臣率30万军民历时13年修建规模宏大的武当山宫观,其法式之壮丽,技艺之精湛,号称“补秦皇汉武之遗,历朝罕见;张宫阙之胜,亦寰宇所无”。自此,各地香客云涌,游客川流不息,民间年画、宣扬道教的木刻画便应运而生,明清时期在均州、草店就已形成了以长泰祥、德盛祥、长发祥、王宏茂、长泰福、王宏盛等为核心的画店字号,随后扩展到襄阳各地,如老河口、襄樊、谷城、枣阳等地。由于武当山地处鄂、豫、陕要冲,商贾云集,香客来自全国各地,因此加速了鄂西民间年画与各地民间年画的交流和发展,当时河北武强、河南朱仙镇年画以及天津杨柳青、戴连增的年画版本在该地都有传播,特别是受江苏南派木版年画的影响尤甚。 　　自1953年后,由于历史的原因,湖北的文艺政策不稳定,民间年画被反复禁止而逐渐衰落,湖北的汉口、黄陂木兰山年画相继消失。直至八十年代后,文化政策宽松,文艺复兴,然而已失的已永远失去,然而值得庆幸的是,老河口木版年画在鄂西北地区得以留存,还留下了唯一的传人原老河口工艺美术厂老艺人陈义文。陈义文老先生现今已有70多岁,其爷爷陈福兴、父亲陈国卿早年都在古均州有名的字号雕过年画版样,常在湖北、河南各地以刻板为生,老河口“松昌福”、谷城的“赵随昌”、樊城的“达文堂”、襄阳的“杨同泰”、宜城的“学源堂”、南漳的“龚同源”等画店字号都留下有他们的足迹。老河口陈氏祖辈三代便是继承了南派木刻注重形式,遵循格法,刀法精细,用线追求工整遒劲的艺术风格,是现今鄂西北地区南派木版年画的典型代表。 　　二、老河口木版年画的艺术形式与风格 　　作为我国民间典型的艺术流行式样,南(下转第242页)派木版年画在鄂西一带发行最早,呈现出丰富的形式和内容,计有门神、中堂、条屏、灶画、灯笼画,还有单幅的年画等,其中光是门神画样式就有13种之多,如黑白脸将帅、一团和气、合和而仙、左丞右相、金涌货泉、双鞭双剑等,且有大小不同的规格,每种规格至少有四个图样,在内容和形式上用“官、鞭、正、帅”四个字来概括。官样取加官进爵之意;鞭样即侧脸拿鞭者;正样为正面像,如状元游街、五子登科等;帅样多指武将挂帅形象,借其威严以驱邪接福,保佑宅第平安。条屏多以描述英雄人物事迹、民间故事、神仙传说如“文王访贤”、“许仙游湖”、“八仙过海”等,中堂部分大多是“天官赐福”、“南海观音”、“朱子家训”等为内容,用以幢景修身齐家,发财致富,除邪接福,贯穿了儒、道、佛三教之道德规范,图文并茂,教化世人。另外还有十六开本印的圆形、方形、八角形套色灯笼画,内容画有“喜鹊登梅”、“蝴蝶戏兰”、“松鹰图”等翎毛花卉。总之,老河口南派木版年画题材无论是寓意吉祥,还是民间传说;无论风土民俗、古迹名胜,还是花鸟瑞兽,都坚定地植根于中国农村广大农民朴实的审美心理基础之上。这些年画内容反映出在不同的时代背景下的世俗观、道德观,忠孝结义等,以期盼迎春接福、人寿年丰,喜气临门、大吉大利,年复一年地满足了人们的内心需求和良好愿望,使善良的人民在任何艰难困苦下内心能得到平衡和满足。 　　老河口木版年画以其古朴的画风,成熟的式样,浓艳鲜明的色彩,精湛细腻的表现手法完美地体现出了我国南派传统木版年画独到、至美的整体格调。 　　老河口年画在形式上追求构图饱满、充实,突出主题人物动态,给人以殷实、热闹的审美感受,以符合人们盼望喜气洋洋,大吉大利,红红火火,五谷丰登,六畜兴旺,满满当当的心理祈愿。造型上形象形态刻画自然合理,概括提炼,夸张物象的典型特征。在人、景的处理上大胆取舍,简化细节,重点突出主体特征,强调装饰效果。尤其是人物造型精准,比例适当,同时,借形传神,注重内在精神的传达和作品彰显的活力。以南派第四代传人陈义文先生塑造的神话传说和五大家神为代表,着重把握人物的性格特征,表情生动、自然,完美而和谐,让人观之不会觉得太过狞厉而心生恐惧,反使人倍感亲近可爱,威仪可敬。在雕刻用线上,或大刀阔斧,挺拔劲建;或工笔细腻,线条致密繁复,纹丝不乱。刀法上法度谨严,阳刻为主,阴刻兼施,充分发挥金石刀味、木纹质趣的自然效果。一黑一白