“诗经·国风”中婚恋风俗浅论.docVIP

哈尔滨师范大学 学　年　论　文 题 目 《诗经·国风》中的婚恋风俗浅论 学 生 王姗娜 指导教师 张影 年 级 2010级 专 业 汉语言文学 系 别 中文系 学 院 文学院 哈尔滨师范大学 2013年 5月 论　文　提　要 《诗经·国风》是中国现实主义诗歌的源头，反映了周代平民百姓的真实生活，也记录下了许多古老原始的民风民俗，有的甚至被保留在了现代的社会生活当中。这些风俗经过几千年的时间，逐渐渗透影响着华夏民族文化和民族精神的塑造。本文从自由约会交往、婚姻嫁娶风俗、婚嫁后的生活几个方面对《国风》中的部分诗篇进行婚恋风俗的讨论，试分析《国风》中婚恋风俗形成的原因以及后来的发展状况。 《诗经·国风》中的婚恋风俗浅论 王姗娜 摘 要：爱情一直以来都是人类独有的最为重要一种情感，《诗经》中有许多诗作是对爱情的描写，其中有不少描写了关于当时的社会婚姻和恋爱场景。这些描写透露出了几千年前婚姻和恋爱中的风俗，有的在今天已经不再存在，有的发生了一些变化，有的至今还在深深影响着我们的生活和思想。本文试论述《国风》中的某些婚恋风俗，并分析其形成原因以及后来的变化，借此认识和展示周代婚恋风俗与今天的不同。 关键词：上巳节 婚礼习俗 归宁省亲 多子多福 诗三百中《国风》一共占了一百六十篇，这些诗篇向我们展现了周代华夏各地的民俗民风，让我们在几千年后得以借此窥探当时华夏民族的社会风情和人文风貌。而在这十五国风中，爱情婚恋诗无疑成为了一个重要的部分，这些诗作或含蓄文雅，或直率坦白，都纷纷感叹着情爱这一永恒的母题。当时的人们在社会背景下、爱情生活中，形成多彩的婚恋风俗反映了那个时候文化中热烈不羁与温柔静雅的融合，自由原始向节制尊礼的过渡。风俗中规定的种种礼制之中都展现了人类逐渐发展起来的文明社会，蕴含了在历史中积淀下来的丰富的民族文化，影响着当时乃至现在的社会道德情感和法律法规情感。这些诗篇中婚恋风俗的描写除了能够很好地向我们反映当时的精神取向以及社会风貌外，更重要的是能够让我们从中找到许多现代社会风俗习惯和崇拜信仰的源头。 自由约会的上巳节 古时男女间的相会相较于后来更为自由，适婚男女每年都会在春季遵循规定，聚集到河水边相交相识，互赠礼物，自由约会。《周礼·媒氏》有记载：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”《郑风·溱洧》就非常真实的反应了这一风俗：春水涣涣而涨的时候，“士与女”熙熙攘攘，漫步河畔，手秉香草，嬉戏笑闹，互赠芍药，以祓邪僻。一对男女在闹嚷的人群中邂逅，情愫暗生，女子含蓄询问：去那看看吗？男子憨实作答：已经去过了。女子央求：姑且再去一次吧。男女在春暖花开的时节自由相会，萌发种种青涩纯美的爱情，将青春、爱情与春花一同绽放。这种古老传统风俗的形成，是因为漫长的冬天过去，春回大地，万物也开始繁衍生息，人生于自然，有感天地，毫不例外地也会在这个时候萌生情愫，渴望爱情，寻觅伴侣。还有就是如刘毓庆先生所说的，男女每年都要经过长时间的“性隔离”，男子外出从事狩猎等活动，女子则聚居河州之中学习妇言、妇功、妇德、妇容四德。漫长的两性隔离于春暖花开冰雪消融时解禁，是时男女才纷纷跨越河州在河岸会和 [1]。故此相约成俗，俗守成规，就有了后来的三月三亦即是上巳节。在上巳节的节日活动中，“官民皆絜于东流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢”，可见在当时嫁娶之事已经必须要有父母之命，媒妁之言不可。尽管男女间可以存在自由的恋爱，但涉及婚娶之事则必告与父母，必寻托明媒。《卫风·氓》中的男女在有行媒牵系之前就已相好，但女子之所以推脱对方的求婚就是因为“子无良媒”。媒人的联络谋合作用在人类社会进入到一夫一妻制的婚姻时代后渐渐突出，一是出于礼制的需要，二也是因为后来男女交往的规制渐严，未婚男女间日渐隔离疏远，许多人处在适婚之龄却没有婚恋对象。 婚期与婚时在古时婚嫁活动的举行中也是十分重要的。国风中描写的婚礼一般都举行在春季或秋冬季节,如《周南·桃夭》在桃花盛开的时节，也就是春季；《燕燕》在燕子颉颃迨冰未泮不念昔者，伊余来墍 [1] 刘毓庆、杨文娟：《诗经讲读》，华东师范大学出版社，2008，第4页。 [2] 范晔：《后汉书·志第四 礼仪上》，中华书局，2007，第776。 [3] 叶舒宪：《诗经的文化阐释》，陕西人民出版社，2005，第73页。 [4] 郑玄、吕友仁：《礼记正义·昏义》，上海古籍出版社，2007，第768页。 参考文献： [1] 叶舒宪：《诗经的文化阐释》，陕西人民出版社，2005。 [2] 孙作云：《诗经与周代社会研究》，中华书局，1966。 [3] 王巍：《诗经民俗文化阐释》，商务印书馆，2004 3