萨满神舞的艺术特征.docVIP

萨满神舞的艺术特征 　　【摘要】萨满祭祀是东北民间比较常见的一种文化娱乐活动,萨满主持祭祀的仪礼,并伴有舞蹈以达到一定的神事活动目的。文章以萨满的舞蹈为视角,探讨其呈现的艺术特征。 　　【关键词】萨满;神舞;艺术特征 　　 　　萨满祭礼,在东北俗称跳神。如《吉林通志》云:“春秋择日致祭,谓之跳神。”《柳边纪略》云:“满人有病必跳神,亦有无病而跳神者。富贵家,或月一跳,或季一跳,至岁终则无有弗跳者。”[1]萨满用舞蹈的形式实现人与神交往和祈祝的目的,是萨满祭祀最显要的特点。因为“祝祭舞蹈,世界各民族皆然。它源出于原始人对自然宇宙、超自然力的虔诚膜拜。诚则祭,祭则拜,拜则手舞足蹈,以发崇极之情。”[2]用各种舞姿形式表现祭拜者的心理意识,是一切宗教行为特有的现象,特别是原始宗教,这种形式尤为赤裸、具体而普遍。[3]萨满并不认为跳神活动是“舞蹈”,而是萨满心理符号与情感的神秘语言。 　　过去,萨满跳神犹如唱大戏,在东北民间特别普遍。每次通常持续几天几夜,既是宗教聚会,也是文化活动。东北民间常讲:“强萨满赛过名戏子”,“宁看跳大神, 不瞅大秧歌”等, 即是萨满跳神主观娱神客观娱人的现实反映。 　　现在,萨满跳神在东北民间仍然可见其身影,萨满舞蹈展现了萨满教祭祀的面貌,体现了萨满教的多神祟拜观念。作为一种流传久远的古老文化形态,跳神活动保留了许多原始的舞蹈动作,基本反映了原始舞蹈的特征,给人以独特的审美感受。这些舞蹈动作所体现出来的设计理念尤为丰富、鲜明,给现代人很大的启发。 　　一、仿效自然的模拟性特征 　　模拟性是萨满教舞蹈的突出特征。在每次祭祀中,依据所迎请的神祗和祝祷目的,萨满要充分施展和发挥自己的特长,表现模仿才能。萨满舞蹈主要通过模仿各种生物的动作和神态,展示先民的崇拜观念。萨满教是一种自然宗教信仰习俗,这种自然宗教原本是人类对自然界的一种纯动物式的意识,这是萨满祭舞的表演内容多以模拟形式表现的一个很重要的原因。 　　萨满对猛禽猛兽的模拟,如鹰的俯冲、蟒的爬行、豹的跳跃等等,着重于表现它们非凡的生存能力和勇武雄健的本性,这是原始人类仰慕不已而又无法企及的。对幼小动物的模拟,着重于表现它们机灵、敏捷、互助爱群的天性。对无生命物的模拟,主要表现人类对自然界的认识和对生产技能的掌握。“金钱豹神平时爱睡觉,醒来却勇武无敌。该神来时,它舒舒服服地仰躺在神案前,而后是虎跃龙腾般地蹦跃。猪神贪吃贪玩,被请来后,不是扑食,就是逗乐玩耍。八面威风的虎神来时也要立神案前小憩,然后醒来,伸伸懒腰,它格外喜欢 ‘抓虎崽子’,玩耍多时被送回。”[4]模拟舞蹈力求动作准确,形象逼真,声貌酷似,音形结合,并注重服饰、面具和舞具等,达到惟妙惟肖的程度,充分反映了原始人对自然界的虔诚崇拜意识。 　　二、谲秘玄奥的神技性特征 　　在萨满跳神的过程中,有时候会表演常人不能实现的奇特本领,而且其特殊技能之惊险、火爆,令人瞠目而叹。萨满之所以神秘,就是因为它找到了一种艺术的方式,使人的对生命的神秘感受得到了对象化的表现。“当豹神附体后,他立刻双手着地爬行,有时双手扶膝环视四周,并吼叫着。当助手托着早已准备好的火炭放到萨满嘴边时,他将火炭吸人口中,此时所有的灯光都熄灭了,只见萨满的两腮通红通红,不时从口中吐出一米多远的火花,并可听见呼哧呼哧声,如同豹呼吸一样,就这样踏着鼓点旋转起舞,喷出的火星向四周溅去,真是惊心动魄。”[5]有的萨满当野猪神附体的时候,会表演将半尺长的钢丝从两侧腮部穿过,象征着野猪的獠牙,而完全不知道疼痛,有的萨满更是赤足从由燃烧的碳火铺成的约三十米“火池”上跑过,而脚底却安然无恙,使人由衷地赞叹。萨满跳神时的潜水过河、钻冰眼、攀援树梢、穿行林间等各项本领,显示出萨满娴熟高超的技艺。 　　三、神人同悦的娱乐性特征 　　萨满祭礼是人们敬神、酬神、娱神的形式,但其根本目的是为了人的愿望和利益。虽说最初出于娱神的目的,但在表现过程中却实现了娱人的客观效果。它既是祭祀礼仪,又是娱乐活动。因而,祭礼是祭神、娱神与娱人的统一。从前,在文化不开、百里难闻鸡鸣的在东北民间,萨满跳神是整个东北民族独特的、喜闻乐见的娱乐活动。虽然萨满跳神称不上是唯一的娱乐形式,但无疑是最主要、最经常的娱乐活动。“朝迎神,夜迎神,长歌短舞来之灵”[6]就是讲述东北“户户掩门看跳神”的场景。 　　在萨满舞蹈中常有欢乐的族众舞蹈。舞蹈时,全族成员都可参加,这就更增添了祭典的娱乐性气氛。赫哲族在春秋两季举行的跳鹿神活动,虽出于消灾求福的目的,但规模之大,仪式之隆重,气氛之热烈,已远远超出宗教祭祀的意义与范围,带有色彩浓郁的娱乐性质,是大型的群众性舞蹈。鄂伦春、鄂温克、达斡尔族萨满祭祀结束时,多有族众载歌载舞的自娱活动,人们手拉手,围成圈儿,跳起篝火舞或集体舞。鄂温克