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西方“世界历史 　　[摘要]全球史观是近年来中国史学界讨论的热点学术领域。这种新型史学撰述视角的出现，是20世纪中期之后世界格局转变和全球一体化急剧加速的结果。但是，促成这种史学观念形成和发展的动力并非仅止于此，从相互联系的观点撰写世界史，或从整体上探索人类文明的演进规律和发展动力，在人类漫长的史学实践中时有所现，它们构成了人类当今重新审视世界或人类不可或缺的智识资源。 　　[关键词]全球史　世界历史　平等文化观 　　[中图分类号]K091　[文献标识码]A　[文章编号]1000―7326(2011)04―0102―08 　　 　　1955年，英国历史学家巴勒克拉夫在《处于变动世界中的历史学》中首提“全球史观”的概念，1963年美国学者麦克尼尔的《西方世界的兴起》面世，标志着全球史作为一个学术领域正式兴起。但直到30多年后，随着斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》中文版的出现，这个新的史学撰述路径才逐渐进入国人的视野，而中国史学界对它予以较为集中的关注，并欲将之引入中国的史学领地，还要等待近10年的时间。2005年初，《史学理论研究》和《学术研究》一北一南几乎同时编发了关于全球史观的笔谈，全球史教学国际研讨会同年10月在首都师范大学召开，专门的研究机构和连续性出版物也在这段时间先后出现，全球史观自此成为中国世界史学界讨论的热点学术领域。 　　按照目前国内诸多学者的阐释，全球史观的核心观念是：超越以民族国家为单元的思维模式，从宏观的视角，整体地考察世界各个社会或文明之间联系互动的过程。其背后浸透着浓厚的世界文化平等主义思想，即认为这种史观有利于在史学方面摆脱“西欧中心论”模式，在文化方面颠覆源自西方的现代性话语霸权。这种史学观念自20世纪中期之后的出现，其最直接的现实动因，无疑是战后世界格局的革命性变动：伴随着西方殖民帝国的瓦解，曾经压抑在帝国体系下的世界突然以独立的面貌出现在人们的眼前；而它自90年代之后呈日益盛行之势的根本助推力量，同样是因为世界格局的新的演化，也就是全球一体化的加速。但是，促成这种史学观念形成和发展的动力并非仅止于此，自古至今人类漫长的史学撰述和思考累积下来的成果，以及平等主义思想在近代世界的稳固进步和深入人心――从关注一国一民之平等扩展到对整个人类共同体平等的认同，都为西方学者思考当今世界提供了不可或缺的文化底蕴，构成了当代全球史视野兴起的不可或缺的智识资源。本文试图对此作一简单的梳理和分析。以就教于同行方家。 　　 　　一 　　 　　以世界的宏阔目光观察人类文明的发展，在西方史学史上具有悠久的传统。我们大体上可以将人类智识活动留下的这笔丰厚遗产划分为两种类型加以缕述：一是有关历史观念的著述，既包括诸多探讨人类历史总体发展进程和动力的著作，也包括阐释历史学观念的著作；二是具有“世界”目光的史学著述，尽管不同历史时期这种世界目光所及的广度和深度不同。 　　生活在自然和社会当中的人类，为了把握自身的命运，或为了获取生存的确定感，几乎本能地要求认识他们所生活的环境。因此，勾勒描摹人类世界发展的路向及其动因在人类文明史上绵延不绝，贯穿古今。早在人类文明的童年时期，生活在近东的犹太民族即已表现出卓越的历史感，这种历史感源自该民族艰难而独特的生存经历――倍受压迫的以色列人在摩西的领导下离开埃及。在求生的艰难处境中．他们创造了人类文明中影响深远的文化成果，也就是后来的《旧约圣经》。这部典籍“主要是一部历史著作，在三十九部中有十七部是很明显的历史；五位大先知和十二位小先知的著作，大部分也是历史”。其中在开篇的《创世记》里，犹太人借着全知全能的神灵，对世界的形成，以及生活在这个世界中的男人、女人、婚姻、家庭、罪恶、城市、贸易、农业、音乐、敬拜、语言和世界各民族的由来，给出了一套自己的解释。可以说，这是人类历史上第一次尝试构建文明发展通史的记录。尽管《旧约圣经》所叙述的大多数是神事而非人事――推动历史的是神的力量，但事实上其中浸透着犹太人看待文明的一种独特目光，他们把过去(事件)一当前(事件)一未来(事件)整合到了一起，形成一条源源相接纵向发展的链条，并认为它们朝着一种特定的终极目标前进，这深刻地体现了犹太人对人类文明发展方式的认知逻辑，与西方古典世界把历史时间的展开视为一系列的循环往复迥然不同。 　　罗马帝国末期兴起的基督教传承了犹太人创造的典籍和宏观的世界发展观，并适当地加以改进以适合自身的需要。例如，圣徒保罗就将历史分为以亚当、摩西和基督3人为代表的3个时期，其终极的发展目标是“上帝使所有人属于同一个种族，居住在整个地球表面上”。基督教的这种改造，“为中世纪的那些世界通史准备好约束它们的框框”。基督教早期神学、哲学和政治思想的集大成者圣奥古斯丁所著的《上帝之城》，典型地反映了中世纪教会史学的世界史理论。