王导文化政策评析文档.docVIP

王导的文化政策评析 摘要：东晋初期，北方遭到外族入侵，长期动乱不堪，中国的传统文化受到了严重的冲击，东晋开国功臣王导积极推行了一系列的文化政策，推行玄学、重清谈、引佛入玄；重视儒家孝义和礼法；兴办学校、重视文化教育；注重世族婚姻联合和地区融合，极大地促进了东晋文化的繁荣，推动了中华文明的继承和发展。 关键字：王导 玄学 礼法 文化融合 王导（276-339），字茂弘，琅琊（古籍文献一般为邪，现代人多用琊）临沂人（今山东临沂人），东晋著名的政治家，清谈领袖，曾历任元帝、明帝、成帝三朝，官至宰相，对东晋司马氏王朝的建立和发展做出了重大贡献，故当时称“王与马，共天下”。 王导年幼时就展现出了过人的天赋，“年十四陈留高士张公见而奇之，谓其从兄敦曰：此儿容貌志气，将相之器也”[1] “王丞相拜司空，桓廷尉作两髻、葛裙、策杖，路边窥之。叹曰：“人言阿龙超，阿龙故自超不觉至台门”[2].展现了王导的才能与气质形象。首先提到王导，他是个政治家，对东晋王朝的建立和稳定作出了贡献，然而王导在文化方面所作出的贡献也是不能忽视的，他在朝时期的文化政策对当时以及后世都产生了深远的影响， 本文则主要详细评析一下王导的文化政策。（引用文献须查阅原文，标明页码，务必做到字、标点都不错） 西晋末年以后，当时落后的北方少数民族大量内迁，在黄河流域相继建立了政权，连年征战不息，对黄河流域为中心的华夏文明的生存和发展构成了严重的威胁，东晋南朝的存在，大批中原人士南迁使华夏文明的中心转移到了南方，度过了生死存亡的危机，得以传承和发展，以王导为中心的王氏家族对文明的继承和发展做出了突出的贡献，下面则具体分析一下王导的文化政策。 一 倡玄学、重清谈、印佛入玄 王导非常重视玄学。东晋时，随着北方大族南徙江南，盛行中原的玄学传入江东。所谓玄学就是在魏晋之际形成的一种新的社会思潮，汉晋之际，人们以老，庄学说为骨干，创立了一种新学说，他们重视解释天道自然，提出了一套“贵无”的思想学说，在自然与名教的关系问题上，他们一自然为本，名教为末，甚至提出了“越名教而任自然”，“非汤武而薄周礼”的说法，玄学的产生极大地冲击了儒家礼法观念的束缚。王导为南徙侨人之精神领袖，十分注重玄学，他通常通过来组织北人，来增强世族的凝聚力。“王丞相过江左，止道声无哀乐、养生、言尽意三理而已。然宛转关生，无所不入[3]。”又载：殷中军为庾公长史，下都，王丞相为之集，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。丞相自起解帐带麈尾，语殷曰：“身今日当与君共谈析理。”既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关。既彼我相尽，丞相乃叹曰：“向来语，乃竟未知理源所归。至于辞喻不相负，正始之音，正当尔耳！”明旦，桓宣武语人曰：“昨夜听殷、王清言，甚佳。仁祖亦不寂寞，我亦时复造心；顾看两王椽，辄翣如生母狗馨。”[4]所谓正始之音就是正始年间谈玄的风尚，王导以兴“复正始之音”自期，可见王导对玄学的重视，对当时玄学的发展有重大影响。 另外，王导还积极支持引佛入玄，玄道兼容。东晋之际玄谈重视风姿仪态和个人才情的表现，不再关注深刻的哲学理论的探讨，当时玄学发展过程中最大的理论创新和建树在于引佛入玄，佛理和玄言相渗。东晋名士王导便常与义学高僧交往体悟佛理，王导还积极支持其子孙信佛，《晋书*王导传》载：“时有外国沙门名提婆，妙解法理，为珣兄弟讲《毗县经》。珉时尚幼，讲未半，便云已解，即与别室与沙门法纲数人自讲法纲，叹曰：“大义皆是，但小未精耳。”当时王氏子弟还有出家者，王羲之与支道林谈论义理，支以佛理释《庄子*逍遥游》新意迭出，王羲之“被襟解带，留连不能已”[5]由此可见，东晋王导家族与佛教已结下了很深的姻缘，到了南朝时期，以王导为代表的王氏家族信佛之风更加盛行，引佛入玄思潮的出现使士大夫别开生面，倍感新鲜，特别是佛学的思辨方法激活了玄学名士剖玄析微的理论热情。王导在思想文化政策上具有很深的包容性和灵活性。除儒、玄学外，对道家也非常的重视，以王导为代表的琅琊王氏世代崇信天师道，《晋书*王羲之传》明载：“王氏世事张氏五斗米道”据陈寅恪先生在《天师道与沿海地域的关系》一文中考证当时流行的天师道的发源地是我国的东部沿海地区，琅琊王氏家族的发源地也在此，所以容易受到像天师道这种深厚的地域文化的影响，天师道信仰丰富了王氏家族的文化，并带来了许多方面的积极影响。其中最明显的是促进了王氏子弟研习书法，其中以王羲之、王献之父子俩最为有名。 王导倡玄学，重清谈，适应了当时思想文化发展的潮流，王导利用玄学，通过清谈来组织南下北人，增强其凝聚力，为东晋王朝的建立做出了重大贡献，也为后世文化发展产生了深远的积极影响，但到了东晋后期，东晋名士多以夸大清谈来展现风姿仪态，从而逐渐发展为只展现外