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青海河湟花儿的音乐解析 　　摘要：“花儿”是流行于西北地区的一种高亢而抒情的山歌。从“野曲”的称谓到“花儿”的演变，从民间歌会的确立到以商品交易为主的花儿歌会，使得这一流行地区最广、传唱民族最多、艺术形成最广以及生命力最顽强的民间艺术形式备受考验。流行于青海的“河湟花儿”是民族艺术的瑰宝，无论是艺术形式、语言风格，还是优美的旋律以及演唱方式的别具一格，都为音乐人类学提供了广阔的研究空间。 　　关键词：河湟花儿；音乐特点；演变 　　中图分类号：J642文献标识码：A 　　 　　“花儿”是流行于甘肃、青海、宁夏、陕西等省区的一种高亢而抒情的山歌，也是西北地区各民族追求幸福与爱情、表达意志与愿望的一种艺术形式，具有历史悠久、题材多样、内容丰富、音乐特点突出、演唱形式和发展手法独特等特点，深受回、汉、撒拉、土等民族的喜爱。“河湟花儿”作为民族艺术的瑰宝，无论是其艺术形式、语言风格，还是其优美旋律以及演唱方式的别具一格，都为人类的音乐研究提供了广阔的空间。 　　 　　一、“河湟花儿”的艺术特色 　　 　　高尔基曾指出：“真正的民歌是不追求表面的美丽，不追求形式的，而要善于用最简洁、因而也是最美丽的话语从心底里说出来。”[1]“河湟花儿”作为中华民族大家庭文艺百花园中的一朵奇葩，以及民族民间文学的珍品，它主要来源于社会生活，源自于各民族群众的生活劳动和伟大创造，具有“独特的价值标准、审美观念和思维方式”以及丰富的“心态文化内涵。”[2]故此，“河湟花儿”的题材多种多样，表述方式独树一帜。归纳起来主要有两大类：一类是以人民群众的生产生活为主题，在年复一年、日复一日的社会实践中，人们借用歌声来歌颂光明和正义，鞭挞黑暗和不平，向往幸福美好的生活；一类是以谈情说爱为母题，表达了人们对纯真爱情和幸福生活的追求和渴望。他们多以身边最熟悉的景或物为背景，用质朴深沉、粗犷豪放、高亢激越的语言生动地唱出来，具有“以天为阳的博大意境”[3]和阳刚之美。通过对流传至今的“河湟花儿”进行分类，我们把它分为情歌，生活歌、本子歌等三种形式。 　　1.情歌。情歌是花儿的主体，它具有高超的思想性和艺术性，字里行间充满着激情思想，集中了不同时期各民族群众的天才智慧，被认为是“花儿”中最动人，最精彩、最丰富的部分。在所搜集的情歌中，它们多以表现“爱情”生活为主题。由于演唱的思想内容和表现形式与众不同，所以不能在家里或大庭广众之下来演唱，而只能躲在远离村庄的山野里引吭高歌，以倾诉演唱者内心的情感，于是便有了“野曲”的俗称。基于此，人们都认为它才是“花儿”的原本形态，现有资料也证明了这一点。2.生活歌。主要指情歌之外的反映人们社会生活内容的花儿，它包括：表现苦难生活的，表现反抗斗争的，记载着重大事件的，歌颂幸福的生活的。生活歌涉及的题材时间跨度大，历史关联性教强。在生活歌中，有许多是表现新中国成立前人民苦难生活的“花儿”，还有记载西北地区重大历史事件的“花儿”。3.本子歌。在“花儿”唱词中，有“散花”、“本子花”之分。其中，前面提到的情歌和生活歌均属于“散花”范畴，而反映历史故事的花儿则属于“本子花”。它以故事情节是否联贯，或富有叙事性为主要特征，在演唱中有纯本子“花儿”、本子起兴的“花儿”、新编的叙事“花儿”三种。如，根据传统剧目《女起解》编成的花儿唱词：“王金龙维下的小（啊）苏三，挣下的银钱（哈）花完；监牢里受罪者三年（嘛）满，洪洞县大堂上团圆。”[4]这类“花儿”很像小说，唱词内容简洁明了，高度提炼，使人一目了然。 　　 　　二、“河湟花儿”的音乐特点 　　 　　“河湟花儿”作为一种特殊的艺术形式，具有深厚的历史文化底蕴和地域性特征，其音乐特点主要表现在音列、音阶、调式和节奏等6个方面。 　　1. 音列。“河湟花儿”主要采用四音音列，即由5 6 1 2四个音来构成四音音列，这在西北地区回族小调、宴席曲中非常普遍。在四个音列中，5 1 2三个音是骨干音，而羽音则作为经过音或辅助音来体现。有的角音虽然也加入到这个音列中来，以构成五声音阶，但角音和羽音一样，只是起到经过音和辅助音的作用，而且重要程度远不如羽音。 　　2. 音阶。主要有七声音阶和五声音阶两种。其中，七声音阶在小调中比较常见，常为徵调式。其第三级和第七级音分别为微降或微升，具有3/4音的性质。音阶排列和波斯――阿拉伯音乐体系中的拉斯特调式相接近，但又强调五正声的运用，可视为中国音乐体系和波斯――阿拉伯音乐体系互相交融的产物；相比之下，五声音阶多为羽调式或角调式，以级进音程为主。这种音阶与由四音音列增加角音而形成的五声音阶不同，前者强调羽、角两个音，后者则强调徵、宫、商三个音。据说，采用五声音阶的作品多为“宴席曲”和“干花儿”两类体载。若按曲调划分，羽调式曲调则与当地的汉族民歌有密切联