庄子思想和名句赏析.docVIP

庄子思想及名句赏析 庄子追求绝对的思想自由。庄子追求绝对自由。在其代表作《逍遥游》中，庄子认为，大鹏扶摇直上九万里，蜩与鸴鸠“决起而飞”，列子“御风而行”，都还是“有所待”，没有达到真正的绝对自由。只有做到“无己”、“无功”、“无名”，排除一切功利目的，“无所待”，方能“乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷”。所谓“以游无穷”，即逍遥无为于绝对自由的境界。不难看出，庄子企图超越客观条件的制约，追求绝对的思想自由，也是不可能达到的。 庄子继承了老子的基本思想，创立了“相对主义”的学说。庄子认为，一切都是相对的。他说：“物无非彼，物无非是。”“彼出于是，是亦因彼。”“是亦彼也，彼亦是也。”“彼亦一是非，此亦一是非。”等等。庄子创立这一“相对主义”学说，含有丰富的辩证思想，给人们观察自然和社会的许多现象提供了理论根据。事实证明，历史上和当今世界许多自然和社会问题，正是按照庄子的此种“相对主义”学说在演变着。不过，庄子否定认识真理的可能性，自然也是错误的。 庄子提出齐生死、等万物的妙论。庄子认为，世界上一切矛盾对立的双方，诸如生与死、贵与贱、荣与辱、成与毁、大与小、然与不然、可与不可，等等，皆无差别。所谓“万物一府，生死同状”，也是此意。事实上，世上的万事万物，都是有差别而不相同的。庄子的此种观点，从表面上看显然是奇谈怪论，但骨子里却表现了他超脱旷达的思想。 庄子提出要“法天贵真”、“复归于朴”，以“自然为宗”。庄子说“法天贵真，不拘于俗”，意思是说:遵守自然法则，珍视纯真本性，不受世俗的人为约束。他所谓“复归于朴”，意谓返归于原始的纯朴状态。庄子的这种以“自然为宗”的思想，并不能认为就是“崇尚自然”的美学思想。但它对后世“崇尚自然”的美学思想的形成，却具有直接的影响，而又与之不同。庄子以“自然为宗”的思想，其中蕴含有三层意思：一是含有恬淡无为，安时处顺的思想；二是含有反对认为约束，恢复纯真的自然本性的思想；三是含有向往“小国寡民”的原始社会和“混茫”世界的思想。这在《庄子》书中《骈拇》、《天地》、《天道》、《缮性》、《秋水》、《山林》、《渔父》、等篇，皆有明显的表现。 不相信生死由命，不迷信鬼神。在我国春秋战国时代，由于科学不够发达，有许多人相信天命和迷信鬼神。儒家的代表人物孔子和孟子，在一定程度上是相信命和天命的。墨家的墨翟不相信“命运”，而却相信“天命”和迷信鬼神，因此，他主张“尊天”、“明鬼”。庄子不相信生死由命，不迷信鬼神。《庄子》书中所讲到的“天”和“命”，往往都是从哲学意义上的自然规律而言。他书中有时为了表达某种思想，也曾使用“鬼”、“神”二字，只不过是借用而已。庄子对人的生与死的问题，就有精辟的见解。他说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”能够通乎性命之情，看透人的生死规律，具有超脱旷达的精神。所以，明代徐文长说：“庄周轻生死，旷达古无比。” 以丑怪内德为美。庄子认为，人的贵贱，并不能以天子与匹夫来划分，应当以其行为“美丑”为划分标准。他在《盗跖》篇就明确地说：“故势微天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行为之美丑。” 基于庄子的此种贵贱美丑观，他在《人间世》和《德充符》两篇中，分别塑造了七个形体残缺不全的丑陋怪人。这些丑陋奇人怪人，虽然形象可怖，但他们的德行才智都超过了常人，是天下最受欢迎和爱戴的人。又如，《山木》篇写宋地某店主，有妾二人，一人美，一人丑，丑者受宠，美者却受到冷落。何故？因为美者虽然自以为美，店主并不认为她美；丑者虽丑，她品德好，店主并不嫌她丑。此则寓言故事，其用意是在告诫人们：“行贤而去自贤之行”，走到哪里都会受到爱戴。不难看出，庄子通过以上寓言故事，其目的是要破除陈腐的道德观念，同时也表现了庄子以内德丑怪为美的美学思想。庄子的这种美学思想，无论在古代或今天，都曾经或正在产生积极的影响。 只可意会，不可言传的美学思想。庄子继承了老子“道可道，非常道”，道体至虚，只可意会，不可言传的思想。庄子认为：“大道不称，大辩不言”；“可以言传者，物之粗也；可以意致者，物之精也”。庄子在《天道》篇中说：世俗之人所珍重的大道，全靠书籍的记载，而书籍的记载不过语言而已。语言文字，有其可贵之处，然而语言文字的可贵，就在于它深邃的外在的含义。它的外在的含义是难以表达的，是只可意会而“不可以言传”的。因此，老子和庄子都说：“知者不言，言者不知。”意思是说，真正知晓大道的人是不会用言语来说明大道的；而用言语说明大道的人，其实并不知晓大道是只可意会而不可言传的。庄子把此种“只可意会，不可言传”的美学思想，用在表现技艺上，就体现了他的“只可意会，不可言传”的美学思想。《天道》篇轮扁斫轮的寓言故事，就生动地说明了这个问题。轮扁斫轮“得手应心”的高超技艺，之所以不能传授给子孙，就是因为他的此种绝技，只可意会，不可