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法律文化的概念 　　绪 言　 　　对于比较 法律 社会 学来说，为法律文化寻求一个严格的概念显然是一件具有吸引力的事情；而这里所说的比较法律社会学就是一种对于不同的特定法律体系的特征进行一般性比较的法律社会学。实际上，可以把对于法律文化的关注看作是将法律社会学和比较法学这两种学术雄心加以融合的一种方式。　 　　比较法学——对于世界上不同法律体系的比较[1]——提供了一种学术事业的范例，它为不同国家法律体系之间的比较 发展 出了一种明晰的概念性框架。例如，不论有怎样的困难，“法系”的思想还是认为，可以把不同国家法律体系或者其中的法律原则（doctrine）所包含的核心要素（包括发展中的和正在显露出来的法律原则的类型，以及法律推理和法律解释的风格）看作具有充分的相似性，因此可以进行一种富有成果的比较。与此同时，“法系”的思想还表明，为了某些特定的 分析 目的，这些具有可比性的法律体系或者法律体系的要素，作为一个群体，与其他性质上相差悬殊的法律体系或者法律体系的要素是能够相互区分的。[2]　 　　然而，比较法学的主要概念性构架看来并不足以达到法律社会学的目的，因为后者所需要的概念性框架须可以用于比较那些与更为广阔的社会语境不可分离的法律观念与实践，而不是上述法律原则。长久以来，比较法学存在的一个 问题 就是，它脱离了对法律原则和法律程序赖以存在的整个 政治 、 经济 和社会（我们可以称之为语境化的）基体（matrix）的比较分析，从而未能令人信服地展示出学说比较的 理论 价值。[3]比较法学似乎未能提供一种可行的框架，用以对于作为政治社会的样态（aspects）或者要素的法律或者法律体系进行比较。[4] 实际上，已经有学者指出，就解决种种有关比较的问题而言，比较法学的命运就是，它将在事实上变成法律社会学，[5] 或者至少是作为构建人文主义（humanistic）法律社会学一部分的“一种关于实在法的社会知识的混合物”。[6]　 　　对于寻求一种适合于比较法律社会学的法律文化概念的人来说，如果对于法律体系及其特征要素的比较具有社会学意义的话，他们就要保证这一概念将会包含或者确认那些不得不加以考虑的语境化基体中的全部要素。但是，就像文化概念本身一样，任何这类概念都存在不严密性和模糊性的困难，而这种不严密性和模糊性又正是人们加之于概念的需求以及通常要求概念在分析中发挥的作用所造成的结果。　 　　本文关注于一般性地考察法律文化概念的理论功用。自1960年代后期以来，出于一种对于探求各种可能性的关注，美国法律社会学家劳伦斯·弗里德曼一直致力于详尽阐释并且 应用 这一概念。本文的第一部分考察了弗里德曼在过去这段四分之一世纪还多的时间里关于法律文化概念的种种不同的系统表述及其应用，并且评估了他对这一概念所具有的解释力的主张得到了多大程度的认可。这里强调了弗里德曼的工作，因为到 目前 为止，在晚近的比较法律社会学 研究 中，正是他，为获得一个清晰的法律文化概念做出了最为持久的努力，并为这一概念的效用做出了理论上的辩护和阐释。　 　　我的观点是，在弗里德曼的著作中发展和运用的这一概念缺乏严密性，而且在某些关键方面表现出终极性的理论上的不连贯。然而，与其将这一结果归因于弗里德曼对于法律文化概念特别的苦心经营的一个缺陷，还不如说它是在法律理论分析中把“文化”用作一种解释性概念所带来的种种一般性问题的一个反映。实际上，也许不可能发展出一种在分析上具有充分严密性的法律文化的概念，使其具有作为法律理论的一个组成部分所应具有的实在功用，尤其是，它还要能够在法律社会学的经验研究中标示出一种重要的解释性变量。　 　　本文的其余部分致力于追问：尽管存在着上述种种问题，然而在怎样一种情境中，法律文化的概念可能对法律社会学的研究是有价值的，以及，某些通过发展法律文化的概念所探求的比较法律社会学的理论目标在多大程度上能够通过其他手段得以实现。　 　　法律文化概念的问题　 　　本章所关注的与法律文化的概念相关的主要问题，正如弗里德曼的著作所表述的那样，与下列 内容 相关：（1）概念的界定；（2）法律文化的多样性以及各种法律文化之间的关系；（3）法律文化中原因的意义（causal significance）以及种种机制；（4）概念解释的重要性。尽管这是一些根本性问题，但对于它们的审视也建设性地强调了支配比较法律社会学的分析框架的准则。　 　　概念的界定　 　　弗里德曼对于法律文化进行了广博的理论探讨，其中大多数呈现出了一种多样化特征：法律文化“指针对于法律体系的公共知识（public knowledge）、态度和行为模式”[7]。法律文化也可以是“与作为整体的文化有机相关的习俗本身”[8]。法律文化一般是文化的一个组成部分：“那些普通文化的组成部分——习俗、观念、行为与思维