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一个仆人的启蒙批判 　　《伟人之旅》在虚实变幻的风俗画中所揭示的是：启蒙运动远没有后人期望的那样声势浩大，历史中充斥着谎言，而谎言可以演变成历史。?オ? 　　?? 　　伟人之旅?? 　　瓦尔若著， 龙云译，上海人民出版社，2007?オオ? 　　 　　18世纪的法国历史，因为一批卓尔不群的思想家以及承前启后的思想建树而有无可替代的意义，伏尔泰的宗教批判、孟德斯鸠的立法理论、卢梭的情感文学、达朗贝尔的百科全书编纂、格里姆的文学批评，不一而足，他们共同创造了现代社会的思想基础。可是，自现代性戏剧上演以来，理性不足以驱魅，希望与失望、光明与黑暗的故事交错呈现着，善恶的界限变得模糊，正义也沉默了，尤其是二战后，人们开始质疑启蒙以来的理性事业，并反观现代社会的开端以思考启蒙是不是那些追求平等与自由的思想家们所塑造的一个修辞神话，现代性的正义危机是不是在启蒙时代就有所预示？福柯对理性话语权的批判、达恩顿对下层社会的阅读史的研究、哈贝马斯的公共领域理论、霍克海默和阿多诺的启蒙辩证法等都有这样的意图。?? 　　 在这样的思想气氛中，瓦尔若的《伟人之旅》描述了一个服侍卢梭、狄德罗、格里姆赴意大利旅行的仆人朗贝尔的见闻，以历史性的想象恢复一个琐碎却真实的启蒙世界。?? 　　 1794年10月，卢梭棺椁由艾维农维尔迁入贤人祠：“卢梭在天堂里，成千上万个脑袋向他望去，大家齐声欢呼，卢梭千古”。（《伟人之旅》，4页）看到这一幕，朗贝尔觉得诧异。1755年，他受主人德皮内夫人的差遣，陪同卢梭、狄德罗、格里姆三人去意大利旅行。经过9天奔波到达都灵，他们到处听歌剧，犹如“刀叉见到肥肉一样”，之后又游览了热那亚、罗马、佛罗伦萨、那不勒斯诸地。朗贝尔奔波于大街小巷寻找小斯频耐琴，以供三位先生使用，“格里姆演奏乐器，卢梭则放开歌喉，几乎像屠夫一样嘹亮，狄德罗则哼着小调”。（97页）每逢谈及伏尔泰，三位先生都牢骚满腹，卢梭想到伏尔泰嘲笑他反人类时便怒不可遏，狄德罗为伏尔泰的见利忘义感到悲哀，因为他“对金子的爱至少和理性一样”，（65页）而格里姆则在伏尔泰的作品中找到大量的“黑色硬伤”。（66页）朗贝尔也参与三位哲学家的逍遥与游乐，目睹了他们的乖张言行。可是40年后，那个古怪的哲学家卢梭竟成了“万众敬仰的人物”。眼看着平凡的被篡改为神圣的，朗贝尔心有不甘，一心要揭露谎言，却被卢梭的崇拜者们饱揍一顿，于是叹道：我对世界潮流不甚了了，真是浩浩荡荡何其快也。（12页）?? 　　 当然，朗贝尔的意大利之行是虚构的，因为1755年，卢梭回到日内瓦以改宗新教，狄德罗正编辑《百科全书》的第五卷，格里姆忙于《文学、哲学和批判通信》的发行。瓦尔若借用自传体叙事，为的是反思启蒙的生活图景，细节描述不比18世纪的报刊逊色；他又借助虚构的意大利旅行，将人物性格的比对融在一个场景中，为的是构建一种虚实相间的批评意境。卢梭的健康有问题，长期患尿潴留，严重时需要导尿，愿意徒步旅行；喜欢当众朗读自己的作品，受到外界批判时往往会文思泉涌；坚持实名发表作品，多次因言获罪。狄德罗的肠胃不好，经常闹肚子，也时不时地质疑宗教，观点激进：“人们不同意，你们就审判杀人，这就是上帝的法则？天主教徒和新教徒之间的斗争从未停止，割舌头、五马分尸、火刑，这就是所谓的爱上帝和爱生命”。格里姆则时常脑鸣如钟，“犹如装满了金属器皿，在两个太阳穴之间撞个不停”，平时带着粉瓶，脸上抹得白白的。启蒙时代的文人多患有健康问题，当时的医生第索著有《论文人的健康》，将病因归于久坐引起的体液流通不畅；后来法国学者邦苏桑的《卢梭的病》从症状方面系统说明了卢梭的健康问题。〔1〕这一点，瓦尔若不虚言。?? 　　 《伟人之旅》在诙谐之外留下的问题是：为什么生活于18世纪的朗贝尔却不知道启蒙为何物？为什么得知卢梭棺木入先贤祠时，他那么震惊，又要揭露真相？这个与启蒙有关的谎言是什么？朗贝尔在都灵时遇见另一个巴黎贵族的仆从，那仆从听说朗贝尔是在为哲学家服务，便鄙夷道：“这些人一文不值，他们没有地位，没有房产，没有财富，却在我们的沙龙里吵吵闹闹”。简而言之，那只是一群无聊的空谈家，口称道义，却不愿实践美德与理性。莫非真如卡尔#8226;贝克尔在《启蒙时代哲学家的天城》中所言，启蒙思想家犹如中世纪的神学家沉浸于信仰论证一样，又迷失于另一座充满着逻辑说教的理性天城。《伟人之旅》在虚实变幻的风俗画中所揭示的是：启蒙运动远没有后人期望的那样声势浩大，历史中充斥着谎言，而谎言可以演变成历史。（54页）?? 　　 文本分析之外，《伟人之旅》的思想意义又该如何衡量？首先是关于卢梭的历史形象。卢梭生前被人斥责为傲慢、疯癫、愤世嫉俗，但去世后他的影响一天比一天增大。他的早期剧作《乡村卜师》被配以芭蕾舞频繁上演，观众为美妙的音乐陶醉。大批法国人到卢梭的墓地