9网络传播符号分解.pptVIP

（二）按照自身的叙述逻辑进行文本的布局与建构 恶搞影像创作中，作者的创意很重要。 创意的源头有两类： 一类是是针对具体影像母本而产生出来的。 一类是创意先出来以后，再寻找合适的影像作品作为母本。 但是不管是哪种类型的创意，母本是为创意服务，而不是束缚其创作的。 （三）融入诸多的流行元素，获得反讽的传播效果 这些流行的元素包括：名人，重大新闻或娱乐事情，流行术语、概念、口头禅、广告语，家喻户晓的电视节目、影视情节，典型的社会潜规则，著名丑闻等。 《闪闪红星之潘冬子参赛记》 《中国队勇夺世界杯》 娱乐性自然是恶搞文化的根本话语属性。 在对一种意义颠覆和对另一种意义追寻的语境中,恶搞呈现出自身的话语质性。 作为技术时代的社会风景和边缘状态中生命意识的爆喷,恶搞暴露了后现代性中的一种边缘生活,它根本上源自大众对文化话语权的渴望,也是大众媒体碎片化的结果。它在浓烈的反讽社会的色彩中所隐蕴的对社会现实的关注究竟赋予了自身以现实需要的存在主义价值。 （四）“恶搞”——狂欢的外衣 “狂欢化”是20世纪著名思想家巴赫金提出的一个文学理论——实指的是“是一种打破现存秩序、实现个性自由的审美价值取向。” “狂欢化”理论来源于欧洲中世纪和文艺复兴时期的狂欢节文化。 狂欢节上最主要的仪式，是笑谑地给狂欢国王（或者是愚人节上的牧师、主教、教皇等）的加冕和随后的脱冕；最基本的特点是对日常生活秩序的颠倒、礼仪的破坏、等级的取消，是政治与文化等方面的全方位‘犯上’：对统治者不恭、对伦理禁忌的不顾、对神明的不屑、对平日显得道貌岸然不可一世的一切权威势力的不畏—— 巴赫金.巴赫金全集：第 5 卷.白春仁，顾亚铃.河北教育出版社，1998：162 －163 1、网络提供狂欢化重现空间 狂欢文化特征：狂欢节全民参与活动；与实际生活相平行、不交融的游戏式生活，它给人们“第二世界和第二生活”；摆脱特权与禁令，自由平等的理想得以实现 2、网络恶搞：众生想象下的大众狂欢 恶搞的主体——年轻化、自我性、游戏性、颠覆性（但在20世纪的文化世界里，青春却是一个和文化颠覆密切相关的文化主题。）大众性（身份认同和草根坚守）、批判性 特殊的传播方式——病毒式传播（成本低、快速性） 大众的乐趣：恶搞的根本出发点是娱乐性；轻松把外在世界的生存规则复制为自我的可操作对象（复制是消弭不平等的手段，复制是占有过去不曾被占有的物的现代民主行为）。 大众的批判：通过采取戏仿拼贴等手段，恶搞一定程度上实现了“再创造”。 大众的无边疆域——传播景观：德勒兹游牧思想表明拼贴性、碎片性、混融性和杂语性为民间话语的文化特点；网络恶搞对互联网具有极强的依赖性； 网络不过是现实的另一种反映形式而已，网络就是现实，现实就是网络——网络恶搞题材的日常生活化。 现代大众有着要使物在空间上和人性上更易“接近”的强烈愿望，就像他们具有着接受每件实物的复制品以克服其独一无二性的强烈倾向一样。这种通过占有一个对象的酷似物、摹本或占有它的复制品来占有这个对象的愿望与日俱增。显然，由画报和新闻影片展现的复制品与肉眼所亲眼目睹的形象不尽相同，在这种现象中独一无二性和永久性紧密交叉，正如暂时性和可重复性在那些复制品中紧密交叉一样。把一件东西从它的外壳中撬出来，摧毁它的光韵，是这种感知的标志所在。它那“万物皆平等的意识”增强到了这般地步，以致它甚至用复制的方法从独一无二的物体中去提取这种感觉。——[德]本雅明：《机械复制时代的艺术作品》，王才勇译，中国城市出版社2002年版，第90—91页。 （五）恶搞盛行的原因 （一）经验世界的远离、多元文化开放与共荣的大环境导致人类更容易恶搞 （二）媒介制作和传播技术的多样化和简单易学、易传播是“恶搞”繁荣的基础。 （三）受众是网络恶搞的最大动力，社区文化交流的依托。 （四）心理满足是网络恶搞的根本原因，恶搞体现了人们对自由表达权力的向往。 （五）商业获益是网络恶搞的推动力之一。 六、收编——网络恶搞的归宿 意识形态的收编：英受骗护士自杀促媒体反思恶搞 新京报2012.12.12——“最大的皇室恶作剧”。 商业的收编：学者迈克·格劳迪说：“越是大的公司，就越是对‘恶搞’持宽容的态度，因为他们认识到，如果能够让受众或者是顾客提交自己的想法和内容，才能够和他们形成良性的互动，品牌的认知度也会随之提高。” 胡戈：《鸟笼山剿匪记》商业化之路的开端10万授权六间房独发两日。 将恶搞“搞”成品牌2011.10.25. 现代快报_胥渡吧也被网友称为网络第一恶搞的视频配音团队。  网络恶搞：一种源于日本的kuso文化，以青年为创作主题，通过反讽、拼贴、戏仿等后现代手法对传统的、经典的、为人熟知的理念、作品、成果、事实等进行二度创作，实现娱乐、讽刺、表情达意等传播