概论：媒介与文化的关系要点.pptVIP

文化的普世价值 自由 平等（公正、公平） 安全 经济 环保 诚如马克斯·韦伯所言，人类是一种悬置在由他自己编织的意义之网上的动物。我们把文化看作是这些网，因此，对文化的分析不是寻找规律的实验科学，而是寻求意义的一种阐释性科学。我追求的是阐释、阐释表面上神秘莫测的社会表达。 什么是文化？ “文化”这一术语主要在两个相对独特的意义上被使用： 艺术及艺术活动； 习得的、某种特殊的生活方式； 带有大写“C”的文化 文化被认为是由“知识活动，尤其是艺术活动的作品与实践”组成的，由此，文化是一个描述“音乐、文学、绘画和雕塑、戏剧、电影”的词语（威廉斯，1983b：90）。 在这个意义上，文化被广泛认为涉及“有教养的”（cultured）人们所从事的“优雅的”消遣。 作为一种“生活方式”的文化 文化的更宽泛的定义，则是指一种特定的生活方式，无论这种生活方式是属于“一个民族的，一个时期的，一个群体的，或者普遍意义上的人类的”。（威廉斯，1983b：90） 这个定义与人类学的观点和研究方式一脉相承 在夏河想象上海 对于藏族人来说，他们并不介意别人是将其想象为粗犷剽悍的代表，还是神秘莫测的象征。依我的理解，他们既不神秘，也不粗犷，如果一定要赋予他们的民族特性以准确的描述的话，也许柔弱而敦厚更恰当。但是他们并不懦弱，在面临严酷的自然条件的时候，他们既不期望改变它，也不会逃避它，他们只是和自然镶嵌在一起，因为他们并不害怕肉体的消亡，所以他们对我们常常体会到的肉体的苦痛并不敏感。他们用与众不同的眼光来看待世界，我猜想，他们一定看得很顺眼。按照现代文明的标准，他们无疑是宿命论者。但是他们内心宽厚而博大，外表缓慢而平静。 夏河是甘肃南部依傍着大夏河的一个小县城，它是一个可以感受到藏族人的精神气质在不息流动的地方，虽然很多时候，她是作为金碧辉煌的拉卜楞寺的所在地而名扬四海的。老外的有关中国的旅游手册都把夏河当作领略藏族文化风情的首选之地，因为和西藏相比，拉卜楞寺完备的藏传佛教传承体系丝毫不逊色于任何一个西藏的寺院，而夏河生活便宜民风淳朴，海拔也不算太高，比较适宜于那种喜欢感受生活的人居住一段时间。在这个只有一条大街的小县城里，却生活着不少来自世界各地的旅游者、朝觐者和慕道友，有的是出于对异族文化的想象，有的是出于对藏传佛教的向往。 我在兰州在夏河都不止一次遇到过上海老乡，他们大多是背着若干个相机前去采风的。在不长的三两天期间，他们往往把自己想象成“不顾乘车的颠簸”、忍着刺鼻的酥油味去捕捉“决定性瞬间”的记者英雄。多少次我也是因为采访拍摄，带着在兰州早已草拟好的拍摄提纲，匆匆掠过，除了奇异和绚烂，夏河从来没有在我的脑子里留下什么别的东西。虽然我从来不具备记者英雄的气概，但有一点我想是和我的上海老乡们是一致的，浅薄一点，是把她当作一种浓烈的少数民族风情来猎奇，深刻一点，是把她当作所谓进步文明看到落后文明时的怀旧对象。 三年前我离开我的工作岗位即将返回上海之前，我以一个旁观者的身份陪我的一个同事前往夏河拍摄一个有关喇嘛导游的纪录片。也许是卸掉了工作任务，我感受到了一个不同的夏河。每天一早，我们就赶到拉卜楞寺接待室。这个接待室也就是拉卜楞寺的售票处，也是喇嘛导游们的休息与待工的地方。我的同事焦急地等待着突发性事件的发生，而我却可以轻松地和这些年龄不大的喇嘛导游们交谈。他们是这个寺院里为数不多地可以用汉语进行交谈的对象。 拉卜楞寺的五个导游中，只有一个叫旦巴嘉措的是正式入寺的僧人，其余都在不断学习以求通过入寺考试。这些僧人大部分来自附近藏区的藏族家庭，有甘肃的，也有青海的，通常在七、八岁上入寺，而他们的生活起居包括搭建僧舍，一切均由各自的家庭供给。在汉语语境中，出家一词一定隐含着看破红尘的意思，寺院往往是世俗社会失意者的收容所。而藏族家庭却选送天资聪颖的孩子进寺院，希望他能够成为一个有文化的信仰者。因为普通百姓虽然都是虔诚的佛教徒，但是通常是不识藏文的。对于喇嘛来说，信仰是内在的与生俱来的，入寺只是去学习表征信仰的各种仪式手段和话语工具；而和尚则是试图以学习一种信仰来忘记尘世的苦痛，所以，两者的精神面目一定是迥然不同的。 去年春节前，那个叫旦巴的拉卜楞寺喇嘛来到了上海，他是去普陀山途径上海的。因为有别的事情，我没有去火车站接，只是在我们学校宿舍区的门口等。不一会儿，一辆出租车款款地停在我面前，下来一位穿夹克衫牛仔裤的小个子，我有点愣神，但他确实就是喇嘛旦巴嘉措。旦巴显然理会了我为什么而发愣，笑着用汉语给我解释，穿袈裟太显眼，在北京的时候经常被围观和盘问，所以到上海就换了装束。从他下车、取行李、说话这一系列行为当中，我又看到了那个在拉卜楞寺的旦巴嘉措，虽然穿了便装，还是掩