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陶渊明研究综述 2007年陶渊明研究成果颇为丰富。据不完全统计，本年公开发表的陶渊明研究论文有近250篇，数量较之于以往有了较大的增幅（按2005年160余篇，2006年190余篇）。现就笔者所见，将2007年的陶渊明研究论文分类综述如下： 一、思想研究 陶渊明的思想一向是争论的焦点。张二平《陶渊明的田园诗与儒学传》（《九江学院学报》第四期）、孟国中《论陶渊明的“不朽”价值追求》（《西安电子科技大学学报》第二期）都旨在说明虽然生活在玄学大盛的东晋时代，陶渊明的思想还是以儒家为主。孙文起《东晋儒学新变与陶渊明思想》（《九江学院学报》第二期）指出汉末至东晋，荆、江地区的儒学传统是“兼容博宗”、“慕通义理”，传统观念中“仕”与“隐”的对立一度趋于淡化。在这种文化背景下，陶渊明的思想也由先秦“原儒”的“复古”发轫，沿着“黄唐”之情一路衍生开来，在对“真淳”之世的追忆中寻找着“任真”与“守志”的平衡。柏俊才《陶渊明天师道信仰考辨》（《山西大学学报》第五期）陶渊明生活在佛教、天师道教兴盛的晋、宋之际，他的思想主流是儒家，但不可避免地杂糅了佛教、天师道的因素。谢淑芳《20世纪大陆研究陶渊明与佛教关系成果概述》（《九江学院学报》第一期）细致梳理了20世纪大陆专家对陶渊明与佛教关系的成果，得出研究者主要从陶渊明的思想渊源、交友往来(主要与慧远等佛教徒)、诗文中所用词汇等角度来阐发其与佛教的关系的结果，提出如果从宏观的时代特色与微观的生活氛围两个角度，多侧面地考察渊明的个性、性情、思想、交友、作品风格、语言等因素，或许能从中得出他与佛教关系的比较确切的答案。张学君《向死而生:论陶渊明的生命意识》（《宁夏大学学报》第一期）指出对死亡问题的关注与思考，丰富了陶渊明诗歌的内涵，增加了它的情感分量，让我们知道他的平淡下面还涌动着一种焦虑。诗人虽然是避世的，但却不是厌世的，他的所有举动都不过因为对现世人生的热爱和留恋。对着死亡的冰冷感受生命的热情，这就形成了他那执著而温厚的悲悯情怀。 陶渊明追求的就是真、适意的存在，本身就符合美的本质。??的美学思想长久以来也颇受关注。魏耕原《外淡而内奇：陶诗的审美追求》（《陕西师范大学学报》第四期）指出陶诗平淡的外表，或者说特意淡化的外在却包裹着让人惊奇的内在。这不仅体现在使用率极高的“奇”字上，而且也体现在他的田园、咏史、咏怀诸作中。透过淡化的表层，我们可以感受到爱与憎的碰撞，感知到内心的激荡与不平。潘多灵《对痛苦的审美与超越：论陶渊明的内心世界》（《世界文学评论》第一期）指出：在仕与隐的选择中，在对正义的张扬和对节操的坚守过程中，陶渊明经历了痛苦的挣扎。在无摆脱的悲剧命运面前，走出了一条对痛苦的审美与超越之路。张海燕《从审美的日常生活化谈起——再论陶渊明的审美超越》（《名作欣赏》第二期）指出诗歌创作是陶渊明本真的生存方式的一种体现，正是建立在对自己的悲喜人生和苦乐年华进行深层体验的基础上，诗人才超越了日常生活的琐碎和平庸，超越了穷达生死的羁绊，真正做到审美的日常生活化。廖志斌《陶渊明宦途十三载思想变化浅析》（《重庆三峡学院学报》第六期）通过对陶渊明的士大夫情结与特立独行个性的斗争、家计营生与违心宦途的矛盾、复国振兴的失落与宦途黑暗的厌倦方面分析，阐述了陶渊明由立志报国到归隐田园的思想矛盾斗争过程，揭示陶渊明人生追求转折的根本原因。裴登峰《陶渊明“质性自然”的内涵》（《宁夏师范学院学报》第二期）指出影响陶渊明人生道路与艺术境界的因素，除了社会环境的外因，还有“质性自然”的个性、求“静”的心态、性情之“趣”、生活之“娱”，其中“真”为最根本特性。另外，谭忠国《论陶渊明与他人的和谐》（《怀化学院学报》第十期）分与古圣贤先辈的神交及同时代亲友的和睦相处两个方面，来说陶渊明与他人的和谐。吕艳《陶渊明晚年诸子不立的憾恨》（《枣庄学院学报》第三期）指出陶渊明身后的失望、苍凉除了自己怀抱理想而无良辰佳时外，还应有五子的懒惰丧志、平庸无为的憾恨。 二、生平、故里考证与作品 由于陶渊明作品文本中多有异文，因此引起不同的推测。顾农《从两首诗看陶渊明的生年》（《宁夏师范学院学报》第一期）指出从《怨诗楚调示庞主簿邓治中》和《游斜川》两首诗看，陶渊明的生年当如传统的说法在兴宁三年(365)。 关于陶渊明故里争夺向来也是很激烈的。德安县吴山乡灵龟石发现一块墓碑，上刻“故陶潜公之墓”字样。2006年，庐山文化研究中心对此进行了考察。欧阳春、李宁宁《靖节祠、明碑与德安的“陶渊明故里”》（《九江学院学报》第二期）认为德安灵龟石作为“陶渊明的柴桑故里”极有可能。因为它是九江地区明清时期陶氏人口最多的聚居地，而明清陶氏的历史可以上溯到宋元时期，文物的发生又可以上溯到东晋时期，并且这一带关于陶氏的传说最为集中。王贤淼、吴国富《陶潜墓、牛眠地与渊明故里》（《九