心的感悟--青海湖,塔尔寺.pptVIP

享受 贪婪的享受着 佛教的精神 享受——佛教的精神力量 藏传佛教在藏地影响深远，藏民们对信仰的虔诚令人惊诧，那是一种真正的精神上的皈依，在那里常可以看到去寺庙、神山朝拜的信民，虔诚尤甚者一路匍匐而行，五体投地，至目的地数日至数月不等，还有历经年余方才到达的。  金碧辉煌的大殿，简朴整齐的僧舍---走近塔尔寺意味着走近喇嘛，来来往往的喇嘛，穿着人文主义的僧袍，在这里他们成为信仰的化身。???? 享受——石窟艺术 神性与人性的融合 环境与心境的结合 石窟艺术，在某种程度上说也是环境的艺术。环境可为石窟造像提供合适的场所，烘托造像的艺术效果。石窟环境几乎无例外地都选择在远离闹市的山清水秀之处，环境本身就给人一种世外桃源的感觉，与佛教绝情洗欲，向往彼岸佛国净土的主张相合拍。 佛教石窟始兴自印度，辗转传到西域。每传一地形制都有所变化，原来印度的毗诃罗（僧房）和支提（塔庙）都出现了新形式。 传到敦煌，则离印度更远。敦煌最早的禅窟，其窄小的甬道与印度的廊柱大殿不能相比；两侧仅容一人结跏趺坐的小禅室，亦与印度起居室式大禅房相异，并完全模仿了库车苏巴什的禅窟形制，而且规模更小。 北魏的中心柱窟与廊柱佛塔式大厅更不一样，它是阿富汗巴米扬大佛隧道窟在西域克孜尔逐渐演化而成的，北魏晚期发展成为中国多层楼阁式塔，绕塔观像的作用与支提略同，但后室有平綦顶、前厅是人字形、硬山顶，南北壁有汉式阙形龛。 早期的石窟形制上便已增添了中国木结构建筑的特色。 隋唐以后的倒斗顶殿堂，正壁开龛，顶悬华盖（藻井），有的窟中设佛坛，前有踏步，后有背屏，四面围栏，佛坛四面画壶门及伎乐、动物装饰，四壁画联屏。 佛窟在世俗化过程中进一步模仿宫殿形式，中国特色更为浓厚 享受——大自然的包容 * 这过程 石窟的艺术 大自然的包容 在藏地,经常能看到这样的朝圣者,他们的行为最虔诚,最优美,最纯粹. —— 朝圣者 虔诚的藏族老人 用头轻轻摩擦神灵的墙， 默默祈祷 。 神灵的墙 少藏民虔诚的心啊. 被摸得乌黑光滑的墙, 给我一种强烈的震动, 也许这就是所谓的岁月痕迹. 喇嘛们每天有严格的作息时间，早、中、晚都要上课，他们所学知识的范围非常广泛，显宗，密宗，天文，藏医学，法律是必修课。喇嘛是藏地传统的“知识分子”。 对于塔尔寺，我们只是过客，哪怕你待再长的时间。 这个地方不拒绝文明，但并非不文明。他们深奥的学问甚至超出我们理解的文明。 作为一名平凡的过客，我们既然不能融入， 那就只剩下祝福了， 希望这片圣土不被所谓的文明践踏， 希望他们的文明能长期照耀这个坚韧的民族， 世世代代……  酥油花 ——塔尔寺的“艺术三绝”之一 酥油花制作最令我感动，因为每一幅酥油花作品的诞生都蕴藏着艺僧们对佛教的虔诚。 酥油花的制作材料 鲜花是美的化身，世人之最爱，供奉佛祖，怎能没有它的芳香呢？而青藏高原时值隆冬，草枯花谢，委实是无花可采。没有鲜花是万万不能表达全体信徒对佛祖的缅怀和崇敬的，哪怕仿造鲜花，也要让佛祖满意和高兴！僧人们一个个抓耳挠腮，苦思良策。最后决定，以家家户户都有的酥油为原料，制作与鲜花并无二致的奶油花。  以奶油制花，把本来属于一遇热温就还原成液体的牛奶油雕塑成固体的形状，而且色彩还要象鲜花一样，具有审美功能，这能行吗？该不是在开天大的玩笑吧！ 不，对佛祖满怀赤诚之心的僧人们从来就不会开玩笑的。因为他们祖祖辈辈与酥油打交道，太了解酥油的底细了。于是他们想出了在我们看来是如此残忍的办法 尽快地将手臂、手掌、手指乃至整个体温降下来，再降下来，一直降到与冰水同温：零度！唯其如此，他们的双手才能与酥油亲密接触，才能将极易溶化的酥油膏雕塑成一朵朵生动的鲜花。  为了防止塑制中因手的温度而使酥油胚料融化变形，艺僧们在室温控制在零度的作坊里，身边放有一个盛有冰块的水盆，他们要不时将手浸入冰水中。整个制作过程十分艰辛，艺僧们的手上大多会生出冻疮。对佛教的虔诚和对艺术至美的追求，完全超越了肉体上的痛苦，冰冷的手中，艳丽的酥油花不断生成。 艺僧们将手放进这盆冰水里，等体温将为零度， 再创作。 不论是朝拜，还是酥油花…… 这些在我们看来也许是些形式上的震撼与感动。 但， 他们做的这一切都是因为他们的虔诚 ， 和追求一生的信仰。 可见， 佛教的精神力量是巨大的。 它统治了人们的精神生活。 使藏民们的生活自然朴实而健康安定。 石窟本身及窟外的建筑处理和石窟中的艺术品所表现的古代建筑都是中国历史上各时代建筑艺术面貌的反映。 石窟中佛教造像要遵从教义的规范，使形象与人间保持距离，具有一定的神性。 诸如“三十二大人相”、“八十种随形好”，使人望而起敬，但又不能冷若冰霜，需有人间气息才觉得可亲可信，介于人神之间最有魅力。 “神”气太足使人觉得可敬不可亲，难以引起共鸣。 “人”间气太浓