剃发·蓄发·剪发——清代辫发的身体政治史研究.pdf

剃发·蓄发·剪发——清代辫发的身体政治史研究 作者：作者：侯杰 胡伟 原载《学术月刊》2005年第10期 编辑：Studa_hasgo122 清朝是一个与辫发纠缠在一起的朝代。单是男人头上盘旋的一条辫子，其存废留剃就与 清王朝的政治命运紧密相连。尽管已有学者对于清朝的辫发史作过相关研究（注：研究中国 辫发史的成果主要有日本学者桑原骘藏《中国辫发史》，美国学者孔飞力《叫魂——1768年 中国妖术大恐慌》，中国学者王冬芳《迈向近代——剪辫与放足》等。陈生玺在《明清易代 史独见》中的《清初剃发令的实施与汉族地主阶级的派系斗争》、《剃发令在江南地区的暴行 与人民的反抗斗争》等文，对清初剃发令进行过集中阐释。李文海、刘仰东在《太平天国社 会风情》一书中，深入探讨了太平军的蓄发问题。严昌洪在《中国近代社会风俗史》、《西俗 东渐记——中国近代社会风俗的演变》等书中，深入探讨清末剪发易服等问题。黎志刚在《中 国近代的国家与市场》中，有《想象与营造国族：近代中国的发型问题》一文，剖析了近代 中国发型变化。张亦工、夏岱岱的《割掉辫子的中国》，集中探讨辫发与时人的心理。），但 截至目前还很少有人从身体史的角度切入，将辫发与有清一代历史的发展变化联系起来展开 论述，并且透过“辫发”这一身体符号来对清代政治与文化进行解读。 “ ” “ ” 一、江山易主的““剃”” 满族男子剃发留辫，实源于北方女真族的风俗习惯。在战争中，辫发渐成征服外民族的 一种标志。投降或归附满族者要剃去四周头发，扎成辫子。后金天命七年（1622年），努尔 哈赤进入广宁，传令“老年人可以不剃，年轻人必须剃”（注：《满老文档·太祖》卷三十四， 辽宁大学1979年译本，中华书局1990年版。），因为壮丁当兵，要求较严。此时辫发还未完全 成为一种政治符号，至多是满族对于投降或归附者发式服饰同一的要求。此后，皇太极继位， 采取了某些缓和满汉民族矛盾的措施，但是却要求被征服地区的汉人剃发。清军每到一处， 便要当地人不分老少一律剃发。随着对明战争的日益扩大，剃发的范围也逐渐扩展，剃发逐 渐演变成一种固定的制度。 在满族贵族看来，只要汉人肯剃发，就会弃明忠清。而明官和汉人则把不剃发作为保持 民族大义的表现。许多被迫剃了发的汉人在从辽西逃至关内的途中，被明军妄杀。有没有剃 发，成为区别满汉的首要身体依据。随着满族与明朝之间战争的加剧，“剃发”也开始逐渐上 升到有关民族、文化层面的问题。但是值得注意的是，“剃发”最终成为有清一代著名的政治 与文化符号的历程却是相当复杂的。 清顺治元年（1644年），随着清军入关，剃发制度也从关外推行到关内。多尔衮强令官 民剃发的举措引起汉人的普遍不满，甚至因此改变对清军的态度。“入关之初，严禁杀掠， 故中原人士无不悦服，及有剃头之举，民皆愤怒，或见我人泣而言曰，我以何罪独为此剃头 乎？”（注：池内宏：《清代满蒙史料·李朝实录抄》仁祖二十二年八月戊寅，文海出版社1975 年版。）发之重要性由此可见一斑。不久，在吴三桂等降清汉臣的建议下，鉴于强行“剃发” 所引起汉人的抵制情绪，多尔衮下令罢除剃发，以收买人心。此举收到奇效，极大地减少了 清军南下的阻力。明朝大臣史可法在复多尔衮的书信中也说：“且罢剃发之令，示不忘本朝。” 1 （注：蒋良骐：《东华录》卷四，林树惠、傅贵九校点，中华书局1980年版。） 因不用剃发 而对清产生某种好感。而清在辫发问题上的暂时妥协，则缓解乃至削减了满汉双方的矛盾与 冲突。 然而，剃发令行而复罢既发挥了积极的作用，同时也造成了新的矛盾。这种新的矛盾表 现在：先期归顺者已经剃发，后来投降者则不用剃发，于是不可避免地出现了某些混乱。清 军南下时，又实行了“剃武不剃文，剃兵不剃民”，进一步加剧了“一半剃一半不剃”的局面。 于是在归降的汉官中引起了争端：没剃发者主张一体从汉，以保留捍卫礼仪之邦的尊严，对 剃发所象征的“蛮夷”有某种排斥心理，尤其是对于那些先期归降的“剃发者”怀有一种鄙夷的 心态。而已剃发者则要求一统从满，以表明自己忠于清主；同时，也可以释缓后归降者保留 发式的心理压力。不仅如此，普通百姓也因剃发与否成为了王朝之间政治斗争的牺牲品。在 常熟，剃发者与未剃发者杂处，“清兵见未剃