中国儒学发展史略2016–08.pptVIP

百年儒学的历史大致沿着两个方向演进：一、儒学精神的新开展，是儒学于危机中、困境中得以延续、再生或创造性转化；二，儒家学术思想的研究，包括批判性研究、诠释性研究、创造性研究在内。由于20世纪的中国是以“革命”为主潮的世纪，学术研究与政治革命的关系特别密切，故批判性研究常常烙上激进的政治革命的烙印，超出学术研究的范围，并形成批判、否定儒学的思潮，酿成批判论者、诠释论者和复兴论者的百年大论争，并一直延续到21世纪。 回顾百年儒学精神新开展与儒学研究的历程，有一奇特的现象值得注意。活跃在20世纪中国思想界、学术界、政治界、教育界的精英或代表人物，都不同程度的介入或参与了有关孔子、儒家思想的争鸣。如早期马克思主义者陈独秀、李大钊、瞿秋白、李达、郭沫若、范文澜、侯外庐等；三民主义者蔡元培、陶希圣、戴季陶等；自由主义的代表人物严复、胡适、殷海光、林毓生等；现代新儒学的代表人物梁漱溟、熊十力、唐君毅、牟宗三、徐复观等；学衡派的代表人物梅光迪、吴宓、陈寅恪、汤用彤等；东方文化派的代表杜亚泉、钱智修等；新士林学派的罗光等；张申府、张岱年等，都参与了儒学的争鸣，并在争鸣中形成分野，蔚成中国近代思想文化史上最壮观的一幕。 百年儒学史可以分为五个发展阶段： 第一阶段，19世纪末到1911年辛亥革命 洋务运动、戊戌变法导致儒家经世致用思想的重新崛起，晚清今文经学的复兴，特别是康有为《新学伪经考》、《孔子改制考》的出版，托古改制，以复古为解放，既开导儒学的新方向，又开启西潮的闸门，如思想“飓风”，如“火山喷发”。章太炎标举古文经学的旗帜，与以康有为为代表的今文经学派展开经学论争，而这场思想学术争鸣又与政治上的革命或改良、反清或保皇、君主立宪与民主共和等论争交错在一起，显得格外严峻与深沉。诸子学的复兴，西学输入高潮的到来，政治革命的风暴席卷神州，社会解体与重建进程加速发展，传统士阶层的分化与新型知识分子的诞生，预示着后经学时代的降临。思想界、学术界先觉之士以“诸子学”“西学”为参照系，批判儒学或重新诠释儒学，传统儒学向现代儒学转型已经初见端倪。 3、隋唐儒学 三教合流的倾向 其实魏晋南北朝的一些思想家已经有 颜之推（南北朝）称“儒为外教，佛为內教”，开儒佛相互渗透先声 王通（隋）明确提出“三教可一” 李渊（唐初）“三教虽并，善归一掇。” 朝廷之上的“三教论衡” 中国化佛教--禅宗的产生及其文化启迪 神秀--“身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，勿使染尘埃” 惠能--“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃” （未见本性，符合大乘空宗“一切皆空”宗旨；成佛的关键在于自省--与儒家成圣的关键在于反躬自省在学理上十分接近） 佛教冲击儒学，“三武灭佛”，“儒门淡薄，收拾不住” 经学由汉而唐，有古今文学，郑学、王学，南学、北学之争。唐代则基於取士的需要，以国家的力量来推行经学，孔颖达的《五经正义》是这时代的代表著作，同时也是郑玄以来汉学的总结与高峰。它的编纂一方面成为士人的教科书，另一方面则象徵着政府在圣统上的合法性建立，影响了后来明代《五经大全》、《永乐大典》以及清代《四库全书》等等政府主导下的经典编辑，至唐后五代之世，宋代晁迥之前，无人异词。这个时期的经学也进入了韩国以及日本，成为诸国所仿效的法典，日本天皇更运用经学确立了他的政治法统地位。 韩愈 韩愈儒学发展史上重要的思想家。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韩愈。连接孔孟和宋代张载二程。他在儒学式微，释、道盛行之际，力辟佛、老，致力于复兴儒学，取得了重大的成功。他所倡导的古文运动，其实就是复兴儒学的重要手段。 道统论--为了对抗“佛统”，在儒学发展史上首次提出。认为儒家思想的发展演变有一个谱系：尧舜禹汤文武周公孔孟，下无传，自己就是道统的接续者。说明儒家有一个早于、异于佛家的一贯的道，居文化正统地位。 性三品说。 要求人们学习儒家经典，健全礼乐刑政，区分士农工商，分清长幼上下，服饰、饮食、居住皆有定规，从而构建起符合儒家道德的社会秩序。 李翱--吸取佛学思想阐释儒家义理，开宋代理学先河。 代表作《复性书》 建立《中庸》传授谱系--孔子传子思，子思作《中庸》四十七篇；子思传孟子，传门人公孙丑、万章，秦火后只剩一篇，“性命之源”不知所传。自己传之。 修改“性三品说”，人性一样，不同乃为情所蔽，提出“灭情复性”。“人皆可以成圣”与“人皆可以成佛”，思辨方式上与禅宗的顿悟、渐悟接近。 4、宋明理学 （1）概说 宋明儒学的基础是唐代的三教融合；表现形态是理学，构成中国封建社会后期的统治思想；特点是以儒学的内容为主，吸收佛道思想，成为一种精致的哲学；作用具有两重性，一是强化了封建主义的精神压迫，而是发扬光大了学中的精华。 大致分为程朱理学和陆王心学。宋明理学亦称“道学”