中华文化哲学篇期末满分论文范本 12.pdf

题 目 略谈“己学”和传统儒学的关系 学生姓名 徐露 课 程 中华文化哲学篇 学 号 2014141042029 学 院 文学与新闻学院 二Ο一六年 六月十八日 略谈 “己学”和传统儒学的关系 ——读 《“己学”发略:本体的综合构造与儒家的生命哲学》 学号：2014141042029 学生：徐露 学院：文学与新闻学院 摘 要 “己学”,立足于儒家传统的本体论,综合了宋以来的主理、主心、主物三系的为 己精神,吸收了西方哲学，是现代新儒学的继承和发展/作为一门创新发展的新学 说，它对以前的学说的态度和联系都让人好奇。所以笔者在通读《 “己学”发略: 本体的综合构造与儒家的生命哲学》后试图将 “己学”和传统儒家哲学系统的关 系粗列一二。 关键词：己学 新儒学 传统儒学 本体 1 现代新儒学大概产生于 20 世纪 20 年代，是传统儒学在现代社会的突围， 一方面继承了传统儒学的正宗道统，总结渗透后来发展的宋明理学；另一方面立 足现代社会，运用国际视野，中西贯通，吸纳融合相关西学，和西方思想家平等 对话，最后谋求中国文化和中国社会的现代化出路。 2 现代新儒学经过三代发展 已经有了非常显著的进步。现代新儒学肩负着双 重的历史使命。一为走出传统文化在现代社会的“异化”，“少数化”和 “教条 化”等的尴尬情景，赋予儒学新生命；一为解决现代工业发明高速发展带来的 “人的意义”的哲学问题。而现代新儒学主要有四个论题：中国文化的现代转化； 中国文化的人文精神；中国文化的宗教内涵和直觉思维方式。 己学是现代新儒学进行到第三期后的发展和创新，在前贤熊十力的《体用论》、 方东美的 “太极无名”与 “情理两仪”和成中英的本体阐释学等基础上做出了 己学的统摄—— “一己遍照”。己学根底主要有二，传统儒家的为己精神和来自 于西方哲学的系统的重分辨、重分析、重理性。 1 “新儒学” 的概念原来指相对于孔孟“原儒” 的宋明理学。（见冯友兰 《中国哲学史》） 2 关于现代新儒学的发展及其代表人物的划分，有不少说法，其中以刘述先先生的“三代四群”说比较合 理。即第一代第一群：梁漱溟、熊十力、马一浮和张君劢；第一代第二群：冯友兰 （新理学）、贺麟（新 心学）、钱穆和东方美；第二代第三群：唐君毅、牟俊三和徐复观；第三代第四群：余英时、刘述先、成 中英和杜维明。 一、“己学”对前学是继承的而非颠覆的 按照麻尧宾教授授课所讲，“中庸”观念是 “己学”立学之本。 此处的“中庸”并不只是指《小戴礼记》中的文本，而是指一种中国古代哲 学观点，案有三义，第一是指中不偏，庸不易。即孔子所说的 “中庸之为德也， 其至矣乎！民鲜久矣”。第二个意思是指中正平和，喜怒勿过。这在《论语》中 也有提到过，子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然 则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《论语·先进》）。第三个意思即中用，中为好， 庸为用。 到了朱子，朱子言：“曰‘常阙德，曰‘庸德’，曰‘一德’，常，庸、一，只 是一个。”（《朱子语类·卷第七十九·咸有一德》）。而与朱子不同的水心龙川则 认为 “庸”字古称“弗徇之谋勿庸”，“自我五礼有庸哉”，“生生自庸”，“民功日 庸”，《左氏》“无辞有庸”，《孟子》“利之而弗庸”，《丧服四制》“此丧之中庸”， 《周官》“以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友”。水心学派是和程朱理学（尤 其是 “二程洛学”）不同的永嘉一派，水心对 “庸”的解读更多地是站在一种人 伦功利的角度，即水心学派之重典章，讲功利。 己学是对程朱，陆王，水心各种思想的继承和发展，但己学的 “庸”更接近 1 水心，即水心所说 “大