试论《掘墓人》中的以超现实主义笔法对人生和社会的思考.docVIP

试论《掘墓人》中的以超现实主义笔法对人生和社会的思考 摘要：《掘墓人》是黎巴嫩阿拉伯诗人、作家、画家纪伯伦（Kahlil Gibran）描绘了一个敢于 “亵渎太阳”“诅咒人类”、“嘲笑自然”膜拜自己，并大声宣称我是自己的主的“疯狂之神”的形象。在这个阿拉伯文学史上，这是一个空前大胆的艺术形象，实际上正是纪伯伦人的理想具体化，是消除一切奴性痕迹的自立自强的人。《暴风集》当时，世界正处于巨大的政治风暴之中，一次大战的风云，使西方和东方都受到空前的震动，纪伯伦的灵魂深处也掀起了“一场猛烈的革命”。呼唤着摧枯拉朽的变革风暴的到来。可以说他就是一个旧世界的“掘墓人”，一个号召人民摆脱奴性，反抗压迫的革命者。这本书出版后，不仅再次冲击了海外阿拉伯侨民界，也给阿拉伯本土同胞带来很大震动。:“夜雾笼罩星光”,“寂静的令人恐怖”。夜晚即黑暗，无光亮，唯一的光源是来自自然界的星光，“恐怖的寂静”既来自自然界，也来自“我”的内心。再来，“我”身处的峡谷是“生命荫影”，是尸骨成堆。可见峡谷是没有生命的，是绝望的所在地。谷里有着一条血泪之河，这条血泪之河“如蝮蛇般滚波逐浪，又像罪人的梦幻，奔流不绝”，这个比喻句让读者产生陌生感，难以理解。河怎么会像蝮蛇，会像梦幻？如果说是单纯的比喻句是理解不到，这里是使用了象征的手法，这条似蝮蛇、似梦幻的血泪之河象征的是死亡，是作为人而存在的“我”的现在的处境是直面死亡的。尼采提倡象征是为了让人更准确更形象地把握现实，理解现实。受尼采这一观点影响的现代派作家在这方面也有突出的例子。例如，“托·斯·艾略特的《荒原》一诗以荒原象征第一次世界大战以后精神空虚、理想破灭、道德堕落、文明崩溃的西方世界。”在文章中，象征手法运用自如，在后面还将进一步谈到。最后。站在岸边的“我”，“茫 然地听着精灵的低语，注视着虚无的大千世界”。这里“我”听到了什么，看到了什么，作者都没有交待。也许是死亡之声，也许是瞬间领悟了真谛后的“虚无”、活着无意义。“我” 认为世界是荒诞的，人生本无意义，“上帝死了”。在充满寂静和黑暗的峡谷里，除了星光，没有上帝，只有“我”一个人。 整段运用的意象有夜雾，星光，峡谷，尸骨，血泪之河，岸，精灵，低语，梦幻，蝮蛇。这些意象丰富新颖“神奇”、“奇特”的艺术效果怪诞、晦涩和不可理解“纪伯伦也深深受到西方哲学，特别是尼采哲学的影响，这种影响使他的思想发生了一次大的转折。他剔除了自己思想感情中的哀怨、哭诉、柔弱成份，把一股阳刚之气注入到自己的作品之中。无疑，尼采是纪伯伦孤独的最大抚慰者，也是他步入创作新阶段的引路人。纪伯伦曾在给友人的信中说：“是的，尼采是一位巨大，真正的巨人！你愈去读他，就愈增加对他的爱。或许他是现代所有灵魂中最活跃。最自由的灵魂。他写出的东西，在今在认为伟大的许多东西消逝之后，仍将长存。……读读 《拉图斯特拉如是说》，因为这本书在我看来，是我读到的所有世纪的书中最伟大的一本书。” ’的状态的，在一个“彼岸”的世界。 超现实主义文学宣称在现实世界之外，还有一个所谓“彼岸世界，即无意识或潜意识的世界，后一世界比前一世界更真实。强调诗人听从潜意识的召唤，写梦境，幻境，事物的巧合，提倡自动写作法，把梦幻和一刹那的潜意识记录下来，达到“纯精神的自动反应”。充满出人意料的形象晦涩难懂，语言缺乏逻辑性，规范性 杨恒达 著 《尼采美学思想》 中国人民大学出版社 1992年8月第1版 第305页 《尼采四卷本著作》，第3卷，第75页 杨恒达 著 《尼采美学思想》 中国人民大学出版社 1992年8月第1版 第287页 郅薄浩纪伯伦作品中的“狂”及其内涵的延伸和演变──兼与鲁迅狂人日记比较[J]. 国外文学. 1994