希腊2石大版.pptVIP

2）理想国的公有制度违背人性，不会成功 ● 社会的罪恶“都是导源于人类的罪恶本性，即使实行公产制度也无法为之补救”。 ●划不清私人利益范围，人之间的纠纷会更多。 ●对于公共事务人们不会去关心.“凡是属于最多数人的公共事物常常是最少受人照顾的事物”。“对于公共的一切，他至多只留心到其中对他个人多少有些相关的事物”。 ●这种制度还使人原有的利益被剥夺，友谊淡泊如水，伦常丧失，在这种社会下的生活几乎是不可能的。 3、冲淡和稀释了的整体主义 1）在承认个人利益，“划清了各人所有利益范围”的基础上实现一定程度和一定范围的统一。如财产“私有公用”。 2）强调必须尊重公民的权利。在其它行业，人们专精一行是可取的，但在政治上则行不通。因为“全体公民都有天赋平等的地位”，所以必须使大家都能参与政治。他们不能同时做统治者，就应“轮番执政”。 这种对个人以及个人利益、权利和价值的一定限度的承认，冲淡和稀释了整体主义，是近代个人主义的最初源头。 　 　　　 六、民主与法治思想 1、民主思想 （1）民主的信仰 1） 民主是公民由其身份而产生的权利，“由于全体公民都天赋有平等的地位”，所以，“无论从政是一件好事或是一件坏事”，“也应该让全体公民大家参与政治”。 2）公民的政治权利是正义的要求，在公民们“都具有平等而同样的人格时，要把全邦的权力寄托于任何一个个人，这总是不合乎正义的”。只有公民权利平等、“轮番为治”(ruling and being ruled in turn)的制度才是正义的，也是“合乎自然”的。 3） 在特定情况下，由一个“最好的人”统治是适当的。 （2）民主的依据 1）多数人的智慧和权力的优越 ● 公民的“集体性能”是他们权力的依据，使其权力大于“少数贤良”组成的最高机构，也大于他们各人的个别性能 ●多数人的集体智慧也优于个别或少数贤良和专家。“假如群众不是很卑贱的(带有奴性的)人们，则就个别而言，他的判断力不及专家，但当他们集合起来，就可以胜过或至少不比专家们有所逊色”。 ●“多数群众也比少数人为不易腐败”。 2）公民的普遍参与是实现城邦稳定的必要条件 “一种政体如果要达到长治久安的目的，必须使全邦各部分的人民都能参加而怀抱着让它存在和延续的意愿。”否则，无政治权利者就成为城邦的敌人，统治者的仇敌。这样不正义的政体一定难以长久。 3、理想政体的设计 如果真正有柏拉图所设想的那样至善至美的统治者，那当然实行君主制或贵族制最好。但他以有点轻蔑的态度把这种设想抛在一边，因为这种人是不存在的，所以我们需要按人类政治的实际情况来构思理想政体。 最好的政体应以“中庸”为原则。政治的目的是优良的生活，而优良的生活就应该是行于中庸。中庸就是“毋过毋不及”的中间状态。过度与不足都是恶行的特征，中庸才是美德的特征。 各个城邦中，公民一般分为三个部分：极富的、极贫的和中产等级。富人们都拥护寡头政体，穷人们都拥护平民政体，两者都属于极端的类型。只有把这两个极端调和起来的中间型政体才是最好政体。这种政体应符合中产阶级的要求，又以中产阶级为社会基础。 ? ①中产阶级人数最多，比其它阶级都更为稳定。 ②他们的社会地位使其既不像穷人那样希图他人财物，又不至因财产太多而引起穷人的觊觎。 ③他们具有中庸之美德，最能顺从理性，不走极端，并且能成为贫富两个阶级的仲裁者，以避免党争，减少内讧。  在政治权力结构方面，主张混合政体 “凡能包含较多要素的总是较完善的政体，所以那些混合多种政体的思想应该是比较切合于事理”。 将寡头制与平民政体混合起来的共和政体。集中了两者的优点，避免了各自的弊端。 这种政体实现的正义原则，是两种偏颇的正义观的中和： 平民派主张平均的正义，要求数量上的平等，即平等人之间所得应完全相等； 寡头派主张分配的正义，要求比值相等，即不平等的人之间按比例分配以相应的事物。  真正的正义是在一些方面以数量平等，而在另一方面以比值平等为原则。既考虑到平民的自由身份，又照顾到财富、能力、品德等因素。 公民内部平等，实行“轮番为治”，大家既是统治者，又是被统治者，即实行自治。 每个公民在国家中的地位则以其才德为依据。 亚氏把公民资格限制在很小的范围，他认为从事“贱业”的工匠和商贩，忙于田畴的农民，他们无暇从事政治活动，其工作又有碍善德的培养，易养成奴性，故不应享受公民权。公民是“参加司法事务和治权机构的人”，是城邦中的少数