温克尔曼的艺术史学思想研究.doc

●硕士论文开题报告 研究方向：西方近现代美术 指导教师：易 英 教授 学 生：周 博 温克尔曼的艺术史学思想研究（暂定） （或：温克尔曼与艺术史学的开端） 为什么选择这么一个题目 从美学的方面对温克尔曼的研究颇多，丛美术史学的角度切入者众口一词，皆浮光掠影，没有深入展开。在已有的中外研究的基础上，从美术史学的角度，追踪与西方美术史学开端有关的一系列问题必须从温克尔曼出发。对国内现在的西方美术史学研究具有一定的意义。 选题所要解决的问题 从美术史的内部，从批判的历史哲学出发，用托马斯·库恩的方法勾画温克尔曼的美术史思想产生的背景，基本的结构与范式，以及这种范式与现代美术史方法的联系。通过分析，我们会发现，温克尔曼的《古代艺术史》是18世纪认识论革命的一部分，它本身对于美术史的研究而言具有革命性的意义。同时，通过分析研究温克尔曼，把从瓦萨利到温克尔曼之间的美术史学理论的转变大体摸一个线索。 三、关于温克尔曼研究的学术史评述 1755年，温克尔曼（Johann Joachim Winckelmann,1717-1768）离开了德国的重要的文化艺术中心德累斯顿去了罗马。九年之后，也就是1764年，在德累斯顿以德语的形式首版了温克尔曼的名著——《古代艺术史》。这部伟大的著作很快引起了欧洲学术界的注意，两年之后（1766）便被译成了法文，这在18世纪意味着一个学者的作为获得了最为高尚的认同。尽管温克尔曼很快就离开了人世，然而在他活着的时候就已经声名鹊起，对他的讨论和研究也已经绵延了两个多世纪，而且直到今天，我们仍然能够从他那清晰而优雅的文笔中感受到学术的智慧、尊严和魅力。本文的主题就是关于温克尔曼艺术史学思想的研究，在作进一步讨论之前，让我们首先回顾一下关于温克尔曼研究的学术史。 1、西方学术界对温克尔曼思想的认识的发展 《古代艺术史》出版之后，德国的学术界展开了一场热烈的讨论。1766年，莱辛（Gotthold Ephraim Lessing，1729-1781）发表了《拉奥孔》，1769年，赫尔德（Johann Gottfried Herder,1744-1803）的《批评之林》出版，两者都直接与温克尔曼的思想相关。《拉奥孔》全称《拉奥孔或称论画与诗的界限，兼论古代艺术史的若干观点》，这本书在《古代艺术史》未发表之前就开始写，开篇论述的第一章，便以与温克尔曼在《关于在绘画和雕刻中模仿希腊作品的一些意见》（1755）一文中讨论《拉奥孔》雕塑的描述作为开头，当写到第二十五章的时候，《古代艺术史》就出版了（1764），莱辛的论述转而涉及一些考古学方面的问题，特别是拉奥孔群像的年代，最后一章还指出了《古代艺术史》的一些错误。在《拉奥孔》一书中，莱辛致力于区分诗与画的界限，指出两者在艺术表现上的不同，力图纠正温克尔曼在古典艺术的研究中所着力推崇的静穆的美。此书的主要的着眼点还是在诗，而不是造型艺术，但在行文涉及到了与温科尔曼讨论美的问题，也涉及到了许多《古代艺术史》在史料运用上的具体问题，算得上是第一本与温克尔曼思想研究相关的重要著作。赫尔德的《批评之林》，全称《批评之林或根据最近发表的论文的尺度对美的科学和艺术的一些看法》，就莱辛和温克尔曼的观点作出了他自己的阐述。《批评之林》从详细地剖析《拉奥孔》开始，认为对艺术的抽象的、非历史的观点是莱辛的缺点。他认为，莱辛注意到美是古代艺术的最高规律这一点是对的，但是问题在于：什么样的古代？在哪一个时期内？由于那些原因？而温克尔曼则试图用希腊人的民族性格、它们的民主制度与政治生活去解释古代艺术的特点。在赫尔德看来，对于希腊艺术的研究应该延续着温克尔曼的道路前进。赫尔德曾经反复多次阅读了《古代艺术史》，自称在上面“飞驰而过和爬行”，深受受温克尔曼的影响，他认为温克尔曼的论述要比莱辛更加高明。年轻的歌德在奥塞尔的指导下，曾经非常勤勉的读过温克尔曼的著作，而且非常热切的盼望能够与温克尔曼有一面之缘。可以说温克尔曼对歌德有着很大的影响，他曾写过一篇专论论述温克尔曼的生平和思想，这是研究温克尔曼的重要文献。此外，在《歌德谈话录》和他的回忆录《诗与真》中都有关于温克尔曼的文字。 事实上，温克尔曼死后很长的时间里，人们对温克尔曼的研究和探讨都没有迈出这些伟大的思想家的樊篱，他们对温克尔曼之为人和思想的论述在很大程度上已经成为不刊之论。当然，他们的论述也带有着德国启蒙时代特有的意识形态色彩，而且，由于他们与温克尔曼是同一个时代的人，他们的言论严格的说来是批评而不是历史研究。在那个时代，美学和艺术史学科都处于草创的阶段，人们还不可能从一个学科的内部深入的讨论自身的方法与思想传统。直到黑格尔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831 )的时代，温克尔曼