第一章希腊哲学的教材.pptVIP

第一章 希腊哲学的精神和问题 牟宗三： 西方的学问以“自然”为首出，以“理智”把握自然；中国的学问以“生命”为首出，以“德性”润泽生命。 熊十力： 中西哲学：西洋科学之有今日，实有希腊时代哲学家惊奇于宇宙之伟大与自然律之微妙，而富于求知欲。 西洋哲学大概与科学同一向外求理，其精神常向外发展，不曾反己收敛以涵养本原。 熊十力： 科学之为学，是知识的；哲学之为学，是超知识的。……哲学是超越利害的计较的。他所穷究的是，是宇宙底真理，不是对于部分的研究。他底领域限于本体论。他底工具，全仗着他底明智与神悟及所谓涵养等工夫。 科学而无哲学，就成了没有统一性的集体；哲学而无科学，就成了没有物体的灵魂，与诗词和诗的幻想没有区别。 科学是哲学的必须基础，是哲学的材料；用亚里士多德的话说，是“潜在的哲学”。 至于哲学它是最终完成的科学，是科学家的最高机能，是科学精神的最高满足；即此一种精神，欲把一切现象全引到单一性的路上去。 西洋思想来源： 一为希腊思想; 二为希伯来宗教思想。 希腊文明第一个有名的产儿就是荷马。关于荷马的一切全都是推测，但是最好的意见似乎是认为，他是一系列的诗人而并不是一个诗人。 或许依里亚特和奥德赛两书完成的期间约占200年的光景，有人说是从公元前750-550年，而另有人认为《荷马》在公元前八世纪末就差不多已经写成了。 在荷马诗歌中，代表宗教的奥林匹克的神祇，无论是在当时或是在后世，都不是希腊人唯一崇拜的对象。 希腊神话世界观的特征 第一节 希腊哲学的非宗教精神 希腊神话世界观的特征 第一，自然力和社会活动的人格化。 希腊神话表达的是自然神的多神崇拜观念： 居住在奥林匹斯山的众神以宙斯为主神，每 一位神专司一种自然现象，比如，日、月、 星、雷、河、海都有专司之神。 后来又出现了执掌人类活动(如战争、畜牧、农业)和代表人类特征(如命运、正义、善、恶)的神(或由原有的自然神兼任)。 第二，神人同形同性。 奥林匹斯诸神与凡人有着相同的体态相貌、七情六欲； 神以及神与人共同生下的英雄具有人的一切恶行：欺骗、虚荣、贪色、嫉妒、复仇、争斗。 诸神的个性十分强烈，行为受灼热而不可遏制的感情与意志支配。 神随心所欲地支配着自然，诸神争斗的结局决定了社会进程和人的命运 。 人本身作用的作用几乎等于无。无论是自然界还是社会，都没有自身的秩序和规则，在世界中起决定作用的只是神的情欲和意志。 第三，迷狂的宗教精神。 希腊神话对神和英雄的激情和意志的无度的准崇，激发出迷狂亢进的宗教追求。 崇拜酒神的奥尔弗斯教派突出地体现了希腊神话的黑暗面。 譬如按该教派教义，万物起源于黑夜女神，黑暗的混沌产生出代表爱欲神的生殖力的蛋，从中产生出万物。 为了归复万物的亲缘力，奥尔弗斯教派通过黑夜中酗酒、癫狂的活动，追求脱离肉身、欲死欲仙的神秘体验。 第四，生成演化的世界图式。 希腊人从来没有“从无到有”的创世观念，神的意欲行为和自然的生成变化被不加区分地交织成一幅世界图式。 早期的荷马神话用“命运”来概括神也不能逃脱的决定性。 后期出现的赫西俄德的《神谱》以谱系形式，描述出世界生成的过程： 首先生成的是卡俄斯(混沌)，然后是地神该亚、冥神塔耳塔罗斯和爱神厄罗斯。 接着，从卡俄斯中产生出明亮的厄瑞玻斯和夜神倪克斯，两者结合生出太空神埃忒耳(以太)和白昼神赫墨拉。 该亚则生出覆盖她的星空神、山神和海神等。 希腊神话的世界生成图式对后来的希腊哲 学的宇宙生成论发生直接的影响； 但是，这种图式以神人同形同性观念为基础，用人类的生殖力比拟自然的生成，它只是安排了自然物的时间次序，并没有表达自然界的内在联系、活动秩序和变化原因。 希腊哲学的背景和环境 希腊神话与哲学有无关系？ 希腊哲学产生的大概背景？ 希腊哲学的主要特点？ （即思考“自然”） “自然”(physis)并非我们现在所说的作为自然事物总和的自然界，它的意义接近于现代西文中的“本性”(nature)，特指事物运动变化的本性。 亚里士多德后来明确把自然定义为“运动和变化的本原”。 “本原”(arche)是自然哲学家关注的焦点，它的本义是“太初”。 希腊哲学家认为，最初存在的东西在运动变化过程中始终起作用，因此，事物的最初状态或者是构成事物的基本要素，或者是事物存在和运动的缘由。 我们现在所说的自然界相当于希腊人所说的“世界”或“宇宙”(cosmos)，它有两层意思： 一是指天地之间一切事物的总和，二是指这些事物的秩序。 “本原”和“宇宙”这两个概念的联系在于，宇宙是本原(最初状态)分化演变的产物，本原(基质或原则)是在宇宙内部起作用、并赋予宇宙万物特定的秩序的原因。 自然哲学是对世界本原和宇宙整体的探讨。 什么