专题《中国传统文化主流思想的演变》有答案.docVIP

专题（2）《中国传统文化主流思想的演变》 一、选择题(每小题5分，共60分) 1．孔子说：“以道事君，不可则止。”孟子说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”孔子和孟子都强调(　　) A．臣子必须绝对服从君主 B．君臣要各安其位，各守其职 C．臣子要为君主做出牺牲 D．君臣的“离合”，以道是否相同为前提 解析：“以道事君，不可则止”的意思是所谓大臣，必须要能以正道来侍奉君主，如果行不通，就不应该再当大臣。“君有大过则谏，反复之而不听则易位”的意思是做君主的犯了很大的过错，做臣下的就要告诉君主，臣下告诉君主多次要改掉曾犯下的大过错，但是君主从不听劝，这样的话，做臣下的就可以让其他更贤明的人当君主。因此A、B、C三项与材料信息不符；孔子和孟子都强调为王之道首推崇高的道德，有德的人当之，D项符合题意。 答案：D 2．梁启超指出：“研究儒家哲学，就是研究中国文化……但是若把儒家抽去，中国文化恐怕没有多少东西了。”下列各项符合儒家思想主张的是(　　) A．“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之” B．“夫礼者，忠信之薄，而乱之首” C．“民道弊而所重易也，世事变而行道异也” D．“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之” 解析：A项反映的是儒家思想。B项强调不讲原则的礼让是破坏社会法治和忠信的原因，反映的是道家思想，排除；C项强调的是变法，反映的是法家思想，排除；D项意思是凡是爱别人的人，别人也会爱他，有利于别人的人，别人也会有利于他，反映的是墨家的兼爱思想，排除。 答案：A 3．春秋战国时期的百家争鸣从政治角度来讲，大多为百姓而“鸣”，只有一家为统治者而“鸣”，它是(　　) A．儒家　　　　　　　　 B．法家 C．道家 D．墨家 解析：为统治者而“鸣”即为统治者服务，法家的“集权观”“法治观”“改革观”符合春秋战国时期诸侯争霸割据的需要，代表了当时新兴地主阶级的利益，故选B项。 答案：B 4．春秋战国时期诸子百家相互诘难、批驳，某一学派代表人物在批评另一派别时曾提出“……是无君也……是无父也。无父无君，是禽兽也。”下列主张与提出者同一派别的是 (　　) A．“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。” B．“克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？” C．“天下兼相爱则治，相恶则乱。” D．“臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。” 解析：由“无父无君，是禽兽也”可知该学派强调君权与父权，属于儒家思想主张。A项是老子对治国境界的分类：道治、德治、仁治、义治、礼治、法治、兵治，排除；C项“兼相爱”属于墨家思想，排除；D项大意为“过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心”，由此可以看出该学派推崇君主权威，故属法家思想，排除；B项“克己复礼”体现的是等级与秩序思想，故选B项。 答案：B 5．《易·贲卦·彖传》：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”《尚书·周书·泰誓上》：“惟天地，万物父母，惟人，万物之灵。”《道德经》二十五章：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”上述材料共同体现了中国传统文化中的(　　) A．人文精神 B．民本思想 C．天人感应 D．唯物主义 解析：“观乎人文，以化成天下”“惟人，万物之灵”都体现了人的地位和作用，故A项正确。民本思想是要求君主以民为基础，题干中没有体现，故B项错误；天人感应指天意与人事的交感相应，故C项错误；唯物主义是指坚持物质是第一性的，即物质第一，意识第二，题干中没有体现，故D项错误。 答案：A 6．有学者评论某思想家时说：“以其对策，开创了儒家伦理政治理论步入政治殿堂的历史。”这位思想家是(　　) A．孟子 B．董仲舒 C．朱熹 D．黄宗羲 解析：董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想主张，为汉武帝所接受，儒家思想成为官方正统思想，符合材料中的“儒家伦理政治理论步入政治殿堂”，故选B项。 答案：B 8．(2015·湛江调研)学者李泽厚认为：“后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其(孔子)保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……”“朱熹的孔子”是指(　　) A．“知行合一” B．“天人感应” C．先气后理的思想 D．“存天理，灭人欲” 解析：A项为王阳明的思想；B项为董仲舒的思想；C项为北宋理学家张载的思想；D项是朱熹的思想，故选D项。 答案：D 9．“真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝