论庄子的自由观和在现实社会中的悖论.docVIP

 论庄子的自由观及在现实社会中的悖论 摘 要：庄子作为中国道家思想的集大成者，在中国史有。革命斗士鲁迅先生也曾说过“人必发挥自性，而脱观念世界之执持，惟此自性，即造物主。惟有此我，本属自由。”李泽厚在其文章《庄玄禅宗漫述》中也提到“庄子是最早的反异化的思想家，反对人为物役，要求个体身心的绝对自由”。从词源学意义上来看，“自由”的基本意义就是免除束缚、不受限制、按己意行事，《辞海》中将自由解释为从被束缚、被虐待中解脱出来。根据以上的分析，本文所指的自由，也是指免除束缚、不受限制之意。 《庄子》一书中，虽没有直接出现自由这两个字，但确实又通过“摆脱束缚”、“不受限制”、“逍遥游”之类词语表达了自由思想，因此可以说《庄子》书中是有“自由”概念的。那么，究竟什么是庄子意义上的自由，庄子是用什么样的词汇、以什么样的方式来表达其自由观念的，以及在现实社会中的地位如何，认识这些问题是解读庄子的关键。 一、庄子自由观的基本内容 （一）顺乎自然是实现自由的基础 “道”是道家哲学的核心概念，研究庄子思想，必须从道入手。虽然庄子与老子并称道家，但庄子极少论道，并且认为道并不神秘，不可捉摸。东郭子曾问庄子道在何方，庄子说：“无所不在”，并做了“每下愈况”的比喻：“在蝼蚁”、“在稊稗瓦甓屎溺。言下之意，不要把道看得尊贵无比，道就是自然，自然就是道。由此出发，庄子认为人要想自由，就要顺乎自然，反对人为，主张无为，极力降低人在自然界中的地位。庄子认为，从道的观点来看，“万物齐一”，没有什么高低贵贱之分。人，作为天地中的一物，只不过在宇宙的洪流中偶然遭遇了人形而已。《大宗师》里有一则寓言，某工匠在铸造金属器物，金属突然从熔炉里跳出来大叫：“一定要把我铸成一把良剑！”工匠一定会认为这是块不祥的金属。如果人成了人形以后就大喊“我是人！我是人！”造化者一定认为这是不详之人。庄子用寓言告诉人们，不要以为人多么尊贵，人无非是自然中之一物，与猪马牛羊并无区别。在此基础上，庄子强烈反对破坏自然，“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天”。这里的“天”即自然，“人”即人为。对人来说，自然也就是人的自由天性，是道在人身上的体现。所以，真正的自由就是任其天性，顺乎自然，与自然合一。 （二）“心斋”“坐忘”是实现自由的途径 庄子否定人为，又追求自由，貌似矛盾，其实不然，因为他所追求的自由恰在于无为。庄子认为，人之所以不自由，恰因为人太“有为”，太执著于功名利禄，只有破除“有为”，才能不为外物所役，方能自由。怎样才能达到这种自由的境界呢？庄子发挥了老子“绝圣弃智”的思想，“圣人不死，大盗不止故绝圣弃知，大盗乃止，而庄子却偏主张“塞瞽旷之耳胶离朱之目攦工倕之指气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。所谓“虚”，就是一种空明、虚静的精神状态。做到“心斋”，就能忘掉自我，忘掉一切，在心灵的极端空虚状态下，直观宇宙之道。 “坐忘”也一样提倡这种思想，要遗忘自己的躯体，抛开自己的聪明，丢掉已有的知识，“同于大，此谓坐忘日后能外天下七日后能外物九日后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能古今；无古今，而后能入于不死不生。做到这些，便大彻大悟，达到一种如黑暗中骤见光明的新境界。在此基础上，方可见绝对之道，而后才可超乎时间，进入不生不死的自由境界。 所以，“心斋”“坐忘”的关键就是“忘”——忘物、忘我。忘物，就是忘记物我的界限，忘记一切是非差别，万物齐一，不分彼此。忘我，则要泯灭自我，消除自我意识，无欲无求，与自然混沌一体，与道同在，这样也就实现了自由。自由是绝对的天人合一的境界。 （三）逍遥游是自由的最高境界 逍遥游，是庄子追求自由的象征，在庄子的文章中“游”字多次出现，集中反映了庄子的自由思想。在庄子的“逍遥游”中，“游” 与自由的程度相联系，由低到高可分为以下几个层次： 摆脱仁义道德而“游” 在《大宗师》中有段这样的话： 意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：‘汝必躬服仁义而明言是非。’”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之途乎？” 意思就是许由对意而子说：尧既然已经用仁义刻画了你，用是非改造了你，你又如何遨游于逍遥纵荡、任心自由、变化无穷的境地呢？可知庄子认为“仁义”、“道德”是阻碍人们追求自由的条件。 2.摆脱功名利禄而“游” 世人以追求功名利禄为人生的目的,这个目的在庄子看来就是对“游”的限制。所以，《逍遥游》中提出“神人无功,圣人无名”,“无功”、“无名”才能实现所谓逍遥游。 3.舍弃智谋事任而“游” “游”就是无所事事,既不劳力,也不劳心。 “无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕”；要人们饱食终日，抛弃智慧和谋略，抛弃理想追求。“巧者劳而知