灯下漫笔3问题 及 鲁迅12篇杂文.docVIP

《灯下漫笔》 1.“第三样时代”到底是一个怎样的时代,我认为鲁迅所勾画的“第三样时代”至少是一个很理性亦或是一个很人性的时代,也就是说,百姓需要的民主、自由与平等,其前提是要摆脱奴役与阶级性的。而这就需要有人的发现,唤起人性的觉醒。 鲁迅的“第三样时代”就成为一种国家建制的想象和人的现代性的乌托邦。从长远来看,一个民族中个人的被阉割、人文价值的流失必定会对这个民族构成持续不断的伤害,百年的历史已充分证明了这一点。因此,实现“人的现代性”的社会转变更需要全社会的共同努力,因为现代性的人,是具有独立自主的自由意志和致力于自身全面发展的人。 “第三样时代”的青年,要完成这样的使命,则必须“扫荡这些食人者,掀掉这筵席,毁坏这厨房”[,必须建立在中国的百姓走出“一治一乱”的历史循环怪圈之后。在这里鲁迅并没有指出这“第三样时代”是怎样的时代,只是用了一连串的比喻来说明只有破坏这旧文明才能建立这“第三样时代 想做奴隶而不得的时代.我想是指在乱世中,在老百姓看来,连做奴隶都是一种奢望.有时连牛马都不如. 正如文章所说，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服。恭颂太平的盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。杀死一个奴隶，他的主子就会得到一头牛的赔偿，然后人们就会对于社会推崇为至高无上的社会！多么可耻可鄙的批驳！恰到好处的对于奴性的揭示！好像确实如此，在战乱时，能有谁把一个人同等于一头牛，那么都成了求之不得的事，人们就在一直追寻着这个能成为奴隶的可望而不可及的愿望！是说战乱混乱时期，连奴隶也做不得。暂时做稳了奴隶的时代.在太平盛世中.老百姓终于实现了他们的渴望,作成了奴隶.就这样老百姓安于现状，麻木不仁的安享所谓的奴性的“太平盛世”.或许在安享的同时他们也在寻觅着什么！？只是不同的是，人类会寻找真正属于自己的一切。而奴隶，最多只是在寻觅着，真正适合他们的懂得他们的奴隶规则的新的主子！在封建的稳定和平时期。因为历史就只有稳定和战乱时期。 鲁迅认为革命者也是不满于现状的，但无须反顾，不能再回到古代去重复走老路，要探索前面的新路，要创造“中国历史上未曾有过的第三样时代”，这就是他观察中国的社会和历史得出的结论。 对历史的观察和解剖,批判专制制度及其所造成的国民性的弱点,以达到“立人”的目的,走向人的全面发展,是鲁迅毕生的追求。因此,鲁迅对于中国文明和中国历史进行了最严厉的谴责:“所谓中国的文明者,其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴,所谓中国者,其实,不过是安排这人肉的筵宴的厨房。”[1]216鲁迅是站在人民的立场上观察历史,故能揭示一部中国历史循环的本质。他呼吁“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代,则是现在的青年的使命!” 这种形象化手法，被用来表现复杂而深刻的思想，特别能够显示它的强大生命力举出《灯下漫笔》。作者从钞票贬值折价换成现银，反而沾沾自喜的心情，一下子联想到人极容易变成奴隶，而且变了以后，还万分喜欢，从而反映了有关中国人民历史命运的一个大主题。这种表现方法平易近人，它使一个抽象深奥的思想，十分容易地为读者所接受。 鲁迅杂文的论辩的过程，它的达到结论的过程，常常是集中力量揭露事物本身的内在矛盾，使问题得到异常彻底的解决。《灯下漫笔》“乱离人，不及太平犬”。他一针见血地指出抓取的要害 3事物的矛盾是普遍存在的，有时它就是一种生活现象，为人们所耳闻目见，但不为人们所重视。鲁迅善于捕捉这种现象，加以点染、剖析，使它格外鲜明，引人注意《灯下漫笔》”对国民如何专横，向外人如何柔媚”它的方法是多样化的，可以利用比喻、故事，也可以根据对象特点直接描绘。鲁迅在这方面的笔力，就像名画师的速写，寥寥几笔，然而逼真，传神。《灯下漫笔》“ 记一个白人将到中国，预定的暂住时候是一年，但五年之后，还在北京，而且不想回去了。我一面陶醉在支那生活的空气中，一面深思着对于外人有着‘魅力’的这东西。元人也曾征服支那，而被征服于汉人种的生活美了；满人也征服支那，而被征服于汉人种的生活美了。现在西洋人也一样，嘴里虽然说着Democracy呀，什么什么呀，而却被魅于支那人费六千年而建筑起来的生活的美。” 运用书本或自己创造的故事来构成形象，表达思想。由于不是虚假的杜撰，而是从真实的生活感受出发，故事里渗透着个人深切的体验，所以莫不栩栩如生，发人深思。《灯下漫笔》”有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服。恭颂太平的盛世。” 《灯下漫笔》的抒情，有时并不借助于比喻、排比等手法，他只是按照事物的真象加以白描，在朴素无华的文辞中，寄托着一种真切的感情 “但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。” 《灯下漫笔》的感情力量，特别表现在讽刺上”因为自己各有奴