古代文学(二)神话.pptVIP

《淮南子》记载： “禹治鸿水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。到嵩高山下，化为石。禹曰：‘归我子！’石破北方而启生。” 《太平御览》卷七八引云：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子。 “无支祁” 无支祁是“淮涡水神”，“形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾趠疾奔，轻利倏忽”。被大禹制服后，颈锁大索，置于淮阴之龟山下。其形态、神通、命运均与孙悟空有相似之处。 二、神话中的英雄主义、乐观主义精神鼓舞人们的斗志，对后世作家的思维方式、进步世界观的形成起着积极的意义。 蒲松龄《聊斋自志》 独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书；寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热。知我者，其在青林黑塞间乎！康熙己未春日。 参考书目 《中国神话史》袁珂，上海文艺出版社，1988年版 。 《山海经校注》，上海古籍出版社，1980年版。 《古神话选释》，人民文学出版社，1979年版 。 《中国神话传说词典》，上海辞书出版社 《中国神话传说》，中国民间文艺出版社 * * * * * （三）洪水神话　 《山海经?海内经》： 洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以九州。 《尚书·皋陶谟》载，禹娶涂山氏女，四日生启，“启呱呱而泣”，禹为治水抚之不及而去。 禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰： “欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。到嵩高山下，化为石。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。 ——《淮南子》 【阪泉之战】 【涿鹿之战】 （四）战争神话　 黄帝（公孙轩辕）和炎帝是中原的两大部族的首领，分别兴起于姬水和姜水。 阪泉之战 炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。 《史记?五帝本纪》 黄帝、蚩尤之战： 蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。 《山海经·大荒北经》 黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法 斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。 《太平御览》卷十五引《志林》 《淮南子?天文训》所载共工与颛顼争帝： 昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。 （五）英雄神话 1、夸父逐日 又如《山海经?海外北经》载： 夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。 2、后羿射日 《淮南子?本经训》曰： 逮至尧之时，十日并出。 焦禾稼，杀草木，而民无所食。 猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。 尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。 万民皆喜，置尧以为天子。 3、精卫填海 《山海经?北山经》： 发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。 《山海经·海外西经》： 刑天与帝争神，帝断其首，……乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。 4、刑天舞干戚 （六）传奇神话　 欧（呕，吐）丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。（《山海经·海外北经》） 羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。（《山海经·海外南经》） 长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。（《同上》） 厌（餍，吃）火国在其南，其为人兽身黑色，火出其口中。（《同上》） 有小人国，名靖人。《山海经·大荒东经》 有小人，名菌人。《山海经·大荒南经》 银山女树，西海大食王国 三、神话蕴含的民族精神 （一）中国古代神话体现了深重的忧患意识。 （二）中国古代神话具有明确的厚生爱民意识。 青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。 （三）中国古代神话体现了先民的反抗精神。 四、上古神话的思维特征 一、以己观物、以己感物的神话思维。 由于原始先民在思维中尚未将自身同自然界截然分开，因此，他们在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然之上。 如《山海经·海外北经》： ????钟