《诗经》诗3百多少篇章在宝鸡.docxVIP

《诗经》诗三百多少篇章在宝鸡近日，市地方志办公室编纂的《历代名人咏宝鸡诗书鉴赏》一书出版发行，由于其权威性、精美性等特点，这本书引起广泛关注。书中在开篇收录了《诗经》中有关宝鸡的诗作三十余首，并根据诗意配以古韵雅致的书画。《诗经》，这部我国文学史上的光辉起点，对中国乃至世界文学史产生重要影响的著作，它与宝鸡的渊源再次被人们提及。《诗经》之源在宝鸡《诗经》中最早描写的事情发生在哪里？这个问题一直被人们所关注和争论。河北省河间市、陕西省合阳县、湖北省房县等地，都在为此争论不休。中国诗经学会会员、宝鸡文理学院文学与新闻传播学院古代文学教研室主任、副教授王渭清认为，《诗经》是周代礼乐文化的载体，宝鸡是周秦文化的发祥地，因而宝鸡与《诗经》具有必然的联系。“《诗经》中与宝鸡地区直接有关或创作于宝鸡的诗歌有 30多首，主要集中在《秦风》、《大雅》、《周颂》部分；《卷阿》、《甘棠》等诗歌在今周原仍有文化遗存；先秦时诵读《诗经》的‘雅言’就是西岐方言，《论语》中记载，孔子教学生读《诗经》《尚书》以及主持礼仪活动时，都用‘雅言’；宝鸡民俗中仍然保留着《诗经》中所描写的周代礼俗，如《鹿鸣》中在说到宴饮时提到‘承筐是将’，宝鸡农村至今走亲戚时，客人还会将礼物放在竹笼提筐中，主人也会在提筐中放些东西以示回礼等。”王渭清说，“《诗经》中《雅》、《颂》部分的乐歌本为举行礼乐仪式而作，宝鸡是周代礼乐的发祥地，《诗经》中许多早期诗歌都曾专门在宝鸡大地上演出，这些足以说明，宝鸡的确是《诗经》的发祥地之一。”《诗经》与宝鸡的关系不仅体现在深厚的历史文化渊源上，单从其中的一些诗歌里，我们也能看出其必然的联系。让我们来一起品读《诗经》中先秦时期的宝鸡。周原上的部族史诗：《绵》距今大约三千多年前，周人的祖先们便开始在关中一带活动。从周人的始祖后稷开始，陆续出现了公刘、古公亶父、季历、周文王等贤明的部族领袖，在他们的带领下部族逐渐强大。《诗经·大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《大明》等就记载了这些部族发展壮大的史诗性事件。其中，《绵》记述的是，由于戎狄部族的侵扰，古公亶父率领族人由豳地（今咸阳市彬县、旬邑县一带）迁至岐山脚下，并筑造宫室，开启周族兴旺之事。诗中明确记载：“绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。”“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。”王渭清解释说，“自土沮漆”一句中，“土”与“杜”通，指豳地的杜水，“沮”有“往”的意思，“漆”指漆水。更多学者认为，这句中的“沮”还指“沮水”，沮水是先秦时对凤翔雍水或扶风湋水的称呼。这句话说，在古公亶父的带领下，周人从杜水之地出发，过了漆水，来到周原上的沮水之滨，并最终“至于岐下”。来到岐山，这里肥沃的土地首先吸引着他们的注意。有人随意在地上薅了一把野菜，揉进嘴里，嚼起来甘甜多汁，于是便有了“周原，月无月无，堇荼如饴”的记载。有了如此肥沃的土地和丰饶的物产，周人在经过一番占卜后，决定在此筑造宫室，定居于岐山，这即是诗歌中所说的“爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹”。如何筑造宫室？筑造时的场景是什么样的？诗中写道：“捄之陾陾，度之薨薨。筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。……”这一段里有一系列象声词，表示投土、夯土、削土的声音，渲染了那种如火如荼的劳动场面。 1976年，在现岐山县京当镇贺家村凤雏组，有一个重大的考古发现，这就是西周初期大型宫室建筑基址，基址内有明显的夯土层，出土有陶瓷器、铜器、玉石器、卜甲和卜骨等。经过考古专家鉴定，基址位于周人迁都丰京之前的岐邑。这项重大考古发现印证了《绵》中的记载，通过这些建筑遗存，我们不禁赞叹周人先祖凭借勤劳和智慧开创功业的伟绩。岐山下的祭祀乐歌：《天作》祭祀神灵和祖先对于古人来说是一件十分重大的事情，周人更看重此。《周颂》中的《清庙》、《维天之命》、《雍》、《潜》、《天作》等就是在祭祀中所唱的乐歌。这些乐歌被收录到《诗经》中，使今天的我们可以从中了解到周人祭祀时庄重、宏大的场面。其中，《天作》可视为与宝鸡密切相关的乐歌中的代表作。《天作》的全文为：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。”我们会发现，与《诗经》中其他诗歌相比，这首诗歌的篇幅非常短。王渭清解释说：“作为祭祀时所唱的歌曲，它的节奏是非常慢的，因为伴随演唱，会有许多祭拜的礼节要进行，而且缓慢的节奏更容易体现祭祀乐歌的庄严、庄重性。”诗歌内容说：上天生成高大的岐山，周太王古公亶父开始在此垦荒。太王在此开创基业，周文王又在这里定居。自从先王定居在岐山下，开始有了平坦的大道。周的子孙得以永葆繁盛。从这里，我们不难看出周人对岐山十分重视，视这里为部族孕育、繁盛之地。雍城外的征戍号角：《无衣》以上所分析的《绵》、《天作》是阐述周族兴旺的诗歌。我们知道，在宝鸡这片沃土上，不仅诞生了周文化，而