古建筑天井和庭院的关系.docVIP

一? 天井与庭院的概念 ?????徽州明清民居由一个很特殊的天井构成室内空间来满足采光、通风和排水之用，却由另一个室外空间庭院来改善环境供户外活动的场所，使民居形成完美的内外空间。“天井”一词最早见于《孙子行军篇》载：“凡地有绝涧天井、天陷、天隙，必然远之勿近也。”注释天井是四面陡峭、溪水所归、天然之井。 ?????徽州明清民居天井上由屋顶四周坡屋面围合成一个敞顶式空间，形成一个漏斗式的井口，汇四水归堂(塘)，下底设池塘、留沟防、变路径、安石埠，立基划界“以滴水为界的天 然之井”，故也取名“天井”。 ? ?????? 庭院与天井是两个不同形式的空间图型，构成不同性质的概念· ??????(1)、尺度不同：庭院可取“百尺为形’’，用地不求规则，布局较灵活，其位置可布置在屋前或屋后，亦可在屋之两旁。而天井往往受容身于“丈室的制约。 《论衡·别通篇》日： “宅以一丈之地为内”。民间《理气图说》日：“天井之形要不方不长，如单棹子状”。何谓单棹子?就是划船的单桨。桨板长宽比约5：l。民居天井形状为狭长形，长宽尺变也近似单棹子5：l的比例。 ??????(2)、空间性质不同：庭院空间是室外开敞空间，作为室外露天活动场所。而天井却是室内空间一个组成部分，天井与明堂、廊庑组合为一体，是“无”具象界面的泛空间。建筑俗语称“虚无’’，当其无而却有建筑之用的形态。 《理气图说》日： “天井主于消纳，大则泄气，小则郁气，其大小与屋势(房屋格局)相应为准。” ??????庭院虽设有围墙围合封闭，却能通过围墙景洞、漏窗来借景、对景，构成灵活向外延伸空间。 ??????天井与庭院不但在功能上有所差异，其文化内涵也不尽相同，本文将两个不同性质的概念简析分述如下： ? 二? 天井构成的阴阳关系 ??????阴阳哲学作为中国哲学之母，浸透于诸多事物的创造之中。民居建筑文化自不例外，天井空间构成在组合上也遵循阴阳法则。 ??????其一，天井民居在形态上由四周高墙相围合，外实内虚。实为阳，虚为阴，构成一对阴阳关系。 ??????其二，天井组合依据“门堂制度”，在轴线上依主次排列为前门厅、后正堂，配以两厢。而门厅与厅堂这一主一次又是一对阴阳关系。 ??????其三，室内主次排列在等级上有严格要求，东西厢房(左主右次)的配置，亦成为第三对阴阳关系。 ??????其四，以纵轴线贯之、横轴线交织，控制天井尺度(长宽)主次关系。纵为主，横为次，形成第四对阴阳关系。 ??????围绕天井这四对阴阳关系竞如“四象空间的阴阳法则。《易经》云： “太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”一幢民居按空间层次性质可以分为：室内空间是太阴空间，檐廊空间是少阴空间，天井空间是少阳空间，室外空间是太阳空间。在整体上即可认为天井空间是一个序列布局完整的“八卦’’空间，有生生不息轮转运动规律。 ??????整幢民居在内外空间层次延(进)深上也形成阴阳组合关系。每一进天井组合成为一个递进层次，构成一个层次的阴阳关系。以大门别内外，为界定领域第一层次；门厅之屏门为界定主客出入第二层次(即主走中门，宾走耳门)；中部设天井为界定门厅与厅堂之第三层次；前堂后寝中门(照壁门)遮挡为界定内外私密性的第四层次；楼厅后房之内眷闺阁，为界定性别之第五层次；后厅杂役，灶厨为界定主仆之第六层次。 ??????不同性质内外反映了鲜明的徽文化儒雅风味，儒家崇尚不偏不倚，不损不过的中庸思想，反映在建筑布局上“方正对称”左右平衡的形式。。 ??????家庭成员子孙繁衍须扩延居室，采用一倍法，即“二进制’’法则，以天井作为空间母体一个基本单元，似细胞分裂每扩展一次即增加一个天井，也扩大一倍空间。据说棠樾“五世同堂大宅，其建筑布局向内延伸为五个天井，并由小辈至长辈从前进向后堂之顺序安排居所，且五代夫妇齐媚，被传为“天下第一家’’佳话。 三? 天井空间“气”场原理 ?????风水学主张“生气乃第一义’’，故有“气”为阴阳之精髓，民居大小庭院均可视为功能各异之大小气场，门廊通道则为气流要道，相互联成一气，天井乃中心气场，令居宅充满生机与活力，气场原理重在三点： ?????l、天井通天接地，上通天纳气迎风，下接地除污去秽，使住居环境中不断新陈代谢、循环流转。其中蕴含深刻设计哲理，就是天井气场强化沟通天地阴阳之气的功能，如“天井’’一词，建筑文化意义是“通天设计’’的意思。 ?????2、气口循环，风水学认为门乃气口，控制着气流的引导和循环。门窗的设计意念更强调其通气“虚’’的一面，使整个民宅内通道路线形成气流网络。 ?????3、藏风聚气，房舍高低与大小是关键，居宅形态空间比例对内藏风聚气十分重要，过于空旷失去亲合力，院落适当紧凑可藏风聚气性能好，空间又不可太小，但必须要通气才能吐故纳新。民居选址之气场原理空间并与当地气候环境相配