大学语文第二讲教案君子与小人定稿.docVIP

第二讲 君子与小人一一《论语》精髓 导入新课：如果说国学是祖国灿烂文化长河中的一朵奇丽浪花，那么论语就是国学夜空中的一颗璀璨明星。在《论语》中有许多关于君子与小人的评述，感悟古时君子的风范，努力做一位现代社会的君子。这些对于我们今天社会的每个人来说仍有积极的意义。 中国的历史文化中，处处蕴含着儒家的思想和文化。儒家道德要求，是希望每个人都能够做君子，或者有一颗做君子的心，不做小人，并且远离小人。君子一词，在孔子以前指国王以下、大夫以上的官员，常与小人对举，如 “君子劳心，小人劳力，”“君子务治，小人务力”。但是孔子把这个只拥有身份和地位含义的称谓一变而为儒家道德人格的一种理想，提出了“君子儒”的概念。在孔子看来，儒是一个人外在的身份，而君子则是一个人内在的修养。 一、内在方面，孔子强调了君子和小人不同的心理状态 1、“君子坦荡荡，小人常戚戚”。孔子提出君子的心理状态是坦荡的，那么进而要求君子不能做不可告人的事，否则你只能整天常戚戚，整天处于担心害怕的状态。孔子看似对人的内心提出要求，实则对人的行为提出要求， 2、“君子泰而不骄，小人骄而不泰 二、外在方面，孔子强调了君子和小人不同的为人处世哲学 1、“君子周而不比，小人比而不周”。物以类聚，人以群分。判断一个人的品格，看看他交往的人足矣。君子能够团结其应该团结的人，而小人只会勾结其应该勾结的人，一字之差，天壤地别。 2、“君子和而不同，小人同而不和”。人生活在社会中，生活在他人的评价里。但是孔子在这里明确提出，只要你出于道德和正义，你的意见就算与其他多数人不同，也不必有所顾忌，不必刻意追求与他人意见的一致。而小人只会趋炎附势、人云亦云，毫无主见。 三、孔子强调了君子与小人不同的道德准则 1、“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 2、君子喻于义，小人喻于利 孔子通过君子与小人形象地对比，全面、深刻地刻画出君子与小人不同的嘴脸。虽三言两语，但言简意赅，绝不同于简单的道德说教。潜移默化中使世人能成立君子，远离小人，并将“道德、仁义”注入到中国人的血液中。???????????那么,如何才能成为一名君子呢? 孔子的君子观 “质胜于文则野，文胜于质则史，文质彬彬，然后君子也。”孔子这番话首先描绘出君子的形象：“质朴多过于文采就会显得粗野，文采多过于质朴就会流于浮华。文采与质朴搭配适中，才能成为君子。”文与质是对立的统一，相互依存，不可分离。 在个人与他人的交往上，孔子认为“君子和而不同，小人同而不和”。君子同人相处时，既彼此协调合作，又不盲目苟同。而小人正好相反，小人对上迎合附和，不表示不同意见；对下搞一言堂，自己的意见只能赞成，不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。小人没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却不能与别人保持融洽友好的关系。同时，孔子强调君子处人处事“度于礼”，“约于礼”，“君子笃于亲”，“君子上不僭上，下不逼下”，“君子成人之美，而不成人之恶”等，也就是维护人伦关系的和谐，做到爱亲、尊上、敬友、与人为善。 在上，孔子认为“君子喻于义，小人喻于利。”君子与小人价值指向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害，所以道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子看重道义，小人看重利益，孔子这里说的义是他所说的道,也就是仁。 “君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”德仍指仁，君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。这两句就择居而辨君子小人。君子怀刑，刑即典刑，经典法则，君子知法畏法守法。小人怀惠，小人之行，只贪图眼前的小惠。这两句就行动而辨君子小人。在道义上，孝、悌、忠、信是孔子衡量做人的尺度，当然也是孔子心目中正人君子的美德。所谓孝，就是子女对待父母的正确态度；悌，是弟弟对待兄长的正确态度。在封建时代，这是构成人际秩序和社会稳定的基本因素，所以孔子把他看做做人的根本。如果每个人都对父母不尊敬侍奉，对兄长不听命维护，社会就乱套了。而忠是臣子对君王的正确态度，信是对朋友的正确态度。孔子认为有了这种正确的态度才可以称为君子，才可以在社会上立足安身。对君王不忠，对朋友无信，便是小人。 孔子认为，做一个仁人君子，必须在德行和学问两个方面下功夫。一方面要陶冶情操，修炼性情，成为一个道德高尚、人格刚正的人。另一方面，君子还要学习知识，培养才干，造就治国经邦的本领。修身养性需要研讨学问，研讨学问为的是修身养性，两者相辅相成，不可偏废。孔子认为，“君子不器”，君子不是一般的器皿，只能做一种用处，而应当具有广博的知识，宏富的学问，无所不通。所以孔子要求“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”除了广博的学识，