Semiotics-讲习班第六课-述真与谎言.ppt.ppt

 符号 “述真”与谎言 1. 符号，真理，谎言 2. 接受原则 3. “同意接受”各类型 4. “拒绝接受”各类型 5. 虚构中如何述真？ 6. 真假与计谋的文化道德 述真与交流 何谓“述真”？ 意义的“真实性”问题，这问题是符号学中最困难的问题之一。 符号学能讨论的不是“是否符合实情”的“经验真实”：那要依靠表意系统之外的判断，即如何证实或证伪。 符号学讨论的是符号传达的效果。 诚信不一定被接受，欺骗不一定被看穿。 述真涉及一系列问题 符号意义三环节（意图意义，文本意义，接收意义），这三者之间的互动，构成 诚信 谎言 反讽（不能当真）、秘密（不能当假） 虚构 符号发出者明知真相而不说真相，或说出真相却没有被当做真相，或明知真相说的不是真相也让接收者不必当做真相。 交流的痛苦 与他人交流，看起来是作为文化的人一个自然需要，实际上是一件痛苦的事。 “对话理论”的提出者巴赫金认为我们只是“忍受”对话： “对话不是我们对他人敞开胸怀，恰恰相反，对话是因为我们不可能把他人关闭在外”。 交流要对付的复杂局面 要交流对话，就必须对付各种难局，即我与他之间的异与同：骗局、谎言、反讽、虚构。 要弄懂他人之心，是非常困难的事。 但是我们人，是文化之人，社群之人，我们每时每刻都在对付这些符号行为。 不诚信原则 “诚信原则”（principle of fidelity） 伦理哲学家罗斯（W. D. Ross）在三十年代就提出人际交流“诚信原则” 由于政治哲学家罗尔斯在名著《正义论》中借用此原则而广为人知。 语言学家格赖斯（H. P. Grice）提出的“合作原则”(cooperative principle)，现在已经成为许多学科的基础理论。此原则要求对话者“做出符合谈话方向的贡献”，因此必须遵循四个准则：“真实、足够，相关，清晰”。 以上这些理论认为有效的社会交流需基于某种诚信，违反这个原则的传达则为“违规”。顺利的交流，取决于如何排除这些违规。 艾柯再三重复 “符号撒谎论” 艾柯认为符号的特点就是“可以用来撒谎”，因此，“符号学是研究所有可以用来撒谎的东西的学科”。 “撒谎理论的定义应当作为一般符号学的一个相当完备的程序”。 “不能用来撒谎的东西，也不能用来表达真理，实际上就什么也不能表达”。 “每当存在着说谎可能时，就有一种符号功能”；“说谎可能性就是符号过程的特征”。 他重复此说次数之多，使我们不得不重视。 戈夫曼演戏论（dramaturgy） 戈夫曼的观点有点类似艾柯的撒谎论，戈夫曼认为社会行为就是表演，人有四种表演方式： 自我理想化表演（把自己表演的比实际的强）； 误解表演（有意给人错误的表现，欺骗，谎言）； 神秘化表演（以保持距离，让对方猜不到自己的底细）； 补救表演（立即转换表演以纠正某个印象）。 这种观点实际上把人的社会行为看成本质上是演戏。  巴特勒 “操演论”（perfomativity） 性别研究理论家巴特勒把这种表演身份理论推演到性别上： 男女性别不是生理上与生俱来的，而是操演出来的， “我们对某个性别化的本质的期待，生产了它假定为外在于它自身之物”。 各种各样的身份表演，已经是人类文化的基础之一。 Judith Butler 韩礼德“修正”策略 在“诚意”与“撒谎”之间，有非常宽的灰色地带。 建立功能语法的韩礼德（Michael A K Halliday）曾经总结了144种“修正”策略， 基本上都是在语句中加不肯定词， 例如“我猜想”，“我怀疑”之类的词， 为了引入“介于是与非的那部分意义”。 里奇 “礼貌原则”（politeness principles） 语用学家里奇从语用上修正格赖斯“合作原则”，他提出六条准则:策略、慷慨、赞誉、谦逊、一致、同情， 有了这六种准则，说话就可以并不完全符合“合作原则”，但是传达可以更为畅通。 他实际上把显谎（知道对方会明白底细的委婉、夸张、客套等不实语言，例如见人说“久仰”）纳入诚信范围。 里奇的论文对于讲面子的中国文化特别有用，所以引起许多中国语言学家关注。  格雷马斯述真方阵 述真方阵 格雷马斯与库尔泰斯是最早试图建立“述真”模式的符号学家。 他们的把“是”（être）与“似”（para?tre）作为“真”的两个必要条件， 与之对立的是“非是”（non-être）与“非似”(non-para?tre)， 这样就组成了一个符号方阵，这个格局经常被称为“述真方阵”（carré véridictoire）， 如何理解述真方阵？ 真：既“是”又“似”; 假：既“非是”又“非似” 幻觉、想象：“非是”但“似”; 保密、伪装：“是”但“非似”。 “真”= 诚信意图+恰当文本； “假”= 不诚信意图+不恰当文本； “幻觉、想象”= 不诚信意图+恰当文本；