国文4课次式教学PPTL12散戏.ppt.ppt

* * * * * * * * * * 圖片來源：本公司圖庫。 * * 圖片來源：同課本。 * * * * * 圖片來源：本公司圖庫。 * * * * * * * * * * * * * * 圖片來源：本公司圖庫。 * 參考答案： 阿旺嫂的立場在於根本沒有人在看戲，演出只為了敷衍，不必太過認真執著，而現實裡的小孩照顧問題才是急切之務。引申而言，阿旺嫂代表的是迫於現實、隨波逐流，象徵妥協的一方。而秀潔的立場則是堅持戲劇之價值、演員之職責，所以不管有沒有觀眾都要認真盡力。引申來說，她代表的是對歌仔戲充滿熱情與執著的人，象徵傳統文化的堅持者。若認同阿旺嫂，應是認為處事要能應變，顧及實際情況；若是認同秀潔，則是著眼於處事原則，堅持到底。（請鼓勵學生提出看法，並說明理由。） 參考答案： 劇團老闆金發伯曾經威嚴而充滿自信，見證過歌仔戲的風光時期，然而時代更迭，迫於現實壓力，也曾讓團員從事一些流行娛樂的行當，並因此懊悔沮喪，認為對不起歌仔戲與團員們。最後，在秀潔與阿旺嫂的衝突裡，他了解歌仔戲沒落之不可避免，所以認清處境，希望作最後一場完美演出後，即宣告戲團的解散。揣摩其心境，應是欲以「好好」做完最後一場，來重拾大家對歌仔戲價值之肯定，也重溫當年全體全心投入之心情，對歌仔戲致敬，同時告別玉山歌劇團。 參考答案： (1)傳統的布袋戲與歌仔戲一樣，隨著時代變遷，原本也面臨衰微處境，後來尋求改良，從人工操控、配音到加入聲光、特效，演出舞臺從野臺戲轉變為電視節目。改良後的布袋戲，如今又再次扎根於青少年的休閒生活裡，成為流行文化之一。 (2)傳統的南管音樂（南管指的是中國南方語系的音樂，戲曲演出時以閩南語系為演唱的語言，樂器主要以琵琶、拍板、二絃、三絃、笛、洞簫等為主，因為大多以絃樂器為主，所以又稱「絃管」，傳到臺灣後稱為「南管」，以別於大陸北方傳來的「北管」）在早期主要用以祭神，也曾面臨樂師後繼無人、聽眾有限、市場緊縮的現象，後來二○○九年列為「國家文化資產」傳統藝術類，並且由多個南管團體來發揚光大，走向精緻的常民文化路線。 (3)客家傳統歌謠（如老山歌、山歌仔、平板、小調等）因社會型態的轉變、客家子弟外移、流行歌曲的主導地位等等，也面臨轉型之需求。近年來由於政府成立客家委員會、客家文化推廣協會等組織單位，另外許多音樂工作者力求創新，在傳統歌謠裡加入西樂元素、現代生活內容等等，讓客家歌謠發展出新的風貌。 （此處答案僅提供參考，請鼓勵同學多方思考、舉例） 解析：(Ｂ)金發伯→秀潔。 * * * * * 關於〈散戲〉一文，下列敘述何者錯誤？ (A)此文是一篇表現舊文化被新文明所吞 噬的散文 (B)散戲本指戲演完之意，文中作者用它 來象徵舊農村文化的結束 (C)「秀潔」是本文的主角 (D)故事的進行是採時空交替穿插的方式 第五題 答案：Ａ 延伸閱讀 路走到河邊，便突然 把身體伸長 也把雙手伸長 從河的這邊伸過去 緊緊抓住對岸 車輛行人從他背上走過 〈橋〉洪醒夫 內容期許自己能像橋一樣，溝通一切事物的互動。 便成為 一 座 橋 我們可以自由自在 在橋上走來走去 不管奔跑踐踏或隨便幹什麼 橋都默默接受 在路與路之間 我希望自己是一座橋 在山和水 在冬天和春天 在人和人 甚至在貓和老鼠之間 我希望自己也是 一座 橋 〈家〉洪醒夫 學校離家很遠 下雨後泥濘滿路 用力踩下去 泥土黏在未穿鞋的腳上 就像大地黏住我一樣 在青草般的童年裡 我與其他的朋友一起跋涉 內容寫人對出生和成長土地的依戀。 雖然辛苦，但是也快樂 因為，學校與家庭，以及 家裡的鴿子和牽牛花 時時伸出溫暖的招引的手 如果有一天必須離開家鄉 我會一步三回頭，看鴿子在屋頂上 飛，看牽牛花爬上牆頭，看 我那幾間不很好看的房子 路便會突然 泥濘起來，就像大地 突然黏住我一樣 　　本書由爾雅出版社於一九七八年初版，此處所據的是二○○○年所印行的版本。本書是洪醒夫第一本小說集，共收錄十篇短篇小說，包括最具代表性的〈散戲〉、〈跛腳天助和他的牛〉、〈黑面慶仔〉、〈吾土〉等，奠定了洪醒夫農民文學作家的地位，也最受臺灣文壇的肯定。書前有作者自序，說明對農村生活的熟悉，以及對以寫作來見證時代的期許。書後有寫作年表，清楚的條列作者的生平大略和作品發表、出版情況。 《黑面慶仔》簡介 補充資料 淺談鄉土文學 定義 葉石濤〈臺灣鄉土學史導論〉：「它應該是站在臺灣的立場上，透視整個世界的作品。」本書中約略介紹了日治時代新文學運動的始末，以及跟戰後臺灣文學之間一脈相承的傳統精神。 日治時代 臺灣人精神苦悶的象徵 1. 臺灣鄉土文學起源於日治時代中期。日本殖民統治下的臺灣人，以文化作為一種抵抗，以文學創作來展現無比深厚、不受外力侵蝕的文化情感、鄉土情感。 淺談鄉土文學 日治時代 2. 一九二○年，臺灣開始了新