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诗人的栖居 德国诗人荷尔德林有一句诗：“人，诗意地栖居在大地上。”那么，诗人们，这些人间诗意的创造者们，他们的生存状态又怎样呢？ ????欧阳修说“诗穷而后工”，杜甫又说“文章憎命达”，难道、困顿、寂寞和痛苦就是诗人永恒的命运吗？ ????不论是李白的雄阔，杜甫的寂寞，苏轼的超脱还是歌德的超绝，诗人们执著地向人们证明一个人的存在，可以超越时空而永恒，可以向人们宣示精神的不朽。 ????诗人，不论贫穷或富有，落寞或喧嚣，他们把自己的精神安置在自己的作品中，安置在那个时代的大地上，安置在千百年来和千百年后读者的心中。哪里是他的故乡，哪就是诗人诗意地栖居的处所。在那里，他们将享受那由于偎伴神灵而激起的无尽的欢乐。这就是诗化，就是诗意的人生。这或许就是“诗意地栖居”的最好的注脚吧。 相关链接一： 在西域读李白（夏立君） ???? 李白的生命是由西域移植到大唐版图的。 ????从李白幼年上溯约一百年，李白家族在隋末遭受重大变故，全家人从陇西成纪流放于遥远的中亚碎叶，那是大唐的最西缘。这个漂泊的家族在地广人稀的字于，在以游牧者为主体的人民中间，顽强生存上百年，完全拒绝异族血液是不可能的——李白至少是半个胡儿吧？这仅仅是我的猜想。我还进一步推测，李白及其亲人之所以对此只字不提，或许可以从中原人特有的心态及儒家文化上予以解说吧。 ????这个漂泊者家族终于孕育了一位伟大的漂泊者。历史在此与一个伟大天才相遇。 ????隋唐之前，正是所谓匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五胡乱华的近三百年大分裂时代。胡人的铁骑潮水般漫过中原，将中原已显僵硬的版块踏碎，而这些碎块又以柔性之力令铁蹄最终疲软下来。迟至6世纪末7世纪初，五胡全被汉人同化，汉人仇视恐惧异族的心理也在广大地域消失。涌动着异族新鲜血液的李渊、李世民和广大民众昂然而起，中国历史上最具光彩的时代到来了，唐朝开朗雍容的其实在整个封建社会空前绝后，唐人的心态也是最为健康的。 只有大唐的江山才能安措天才李白那放达的脚步。 唐诗中向往异域的气息是强烈的。诗人们纷纷奔赴边疆，写下许多境界雄放的诗篇，那些边塞诗实在是唐诗中金子。在书房中低声吟哦的诗人，一踏上西北旷野，就放开了喉咙。但所有的人都没法与李白相比，因为与他们的方向相反，李白来自西域，他本是西域人。“胡姬貌如花，当垆笑春风”（李白《前有樽酒行》），胡人第一次以这么自然深情的形貌出现在中国文学作品中。读着这样的诗句，仿佛感到诗人就是一个胡人。 异域情调、漂泊情怀其实充满李白所有的诗文。李白就是没有故乡的，或者说无处不是故乡，醉酒的地方就是故乡。他由碎叶入蜀，由蜀入荆楚入山东，又山东又辐射到大唐各地，沸腾的血液使他不能在任何一个地方安住，他永远行走在漂泊的长路上，饮他的酒，酒他的泪，唱他的歌。“天地者，万物之逆旅（旅馆）；光阴者，万物之过客”（李白《春夜宴桃李园序》），这是诗人眼中的时间和宇宙——天地间只有逆旅和过客。诗人拒绝根的存在。这是彻底的漂泊情怀：把生命看作一场纯粹的漂泊，并这样实践着，在中国文化史上是没有第二人。 李白实在是中国诗人中的游侠。他的浪漫、癫狂、爱恨情仇、寂寞与痛苦、梦与醒，他的豪气义气，他的漂泊，全都达于极端。“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”所有读书人心目中的偶像却不是他的偶像。他有时也说孔丘几句好话，那是他向往功名富贵了。在他眼里，游侠比皓首穷经的儒生光彩多了。“齐有倜傥生，鲁连特高妙……意轻千斤裘，顾向平原笑。吾亦淡荡人，拂衣可同调”（李白《古风其十》），只有鲁仲连这样的侠客才是可与之同调的朋友。李白自称“十五好剑术”，传说中他曾手刃数人。他二十几岁便“仗剑去国，辞亲远游”，在维扬（今扬州）不到一年，“散金三十万，有落魄公子，悉皆济之”。这都是些游侠行径。他与朋友吴指南游楚，吴不幸病死于洞庭，李白抚尸大哭。大约那时洞庭一带还是很荒凉的，老虎来了，李白坚守不动。老虎走了，他将朋友权且葬下，后又返回旧地，起出朋友的骨殖，就着湖水洗净，背着这骨殖走了很远的路，为朋友重新选择了葬地。有这份超乎功利之上的痴情，就是一位真正的游侠了。即使闯进了朝廷，他那强横的乃至有些无赖的游侠脾气也是改不了的。力士脱靴，贵妃捧墨，御手调羹，他要求权贵尊重他，皇帝也应该把他当作朋友待才好。他不习惯仰视。他之信任自己远胜过别人对他的的信任。这一切足令权贵齿冷，令谦谦君子瞠目结舌。 鲁仲连成功却拒绝平原君赏赐给他的富贵功名，因而取得了不仰视权贵，进而折服权贵的资格。李白大呼要功名，要富贵，要酒，要女人，要朋友，却仍然要求权贵与他平交，不得小看他。这个李白呀，他不知道这是怎样一个妄想！ 在喀什、若羌、阿勒泰、伊犁这些西域城市之间跋涉，每个地方的人文地理都给我有力的震撼。几十个世纪以来，这片广袤的大地为游牧民族提供了表演的舞台，今日，我们仍然能感受到游牧者后裔的单纯与猛烈。昆仑