怀特海美学的主要内容和理论意义.doc

　　怀特海美学的主要内容和理论意义 　　怀特海美学的一大特色是将美看作道德的基础，下面是小编搜集整理的一篇探究怀特海美学的主要内容的论文范文，供大家阅读参考。 　　作为过程哲学或曰有机哲学的当代奠基者，怀特海是20世纪少数几个洞见到现代性弊端的伟大思想家之一。考虑到怀特海是上个世纪20年代提出自己的有机哲学的，而利奥波德的《沙乡年鉴》和卡森的《寂静的春天》分别发表于1949年和1962年，就不得不感佩哲学家的远见卓识。用有西方学者的话说，我们是用了近乎80年的时间才意识到怀特海思想的价值。也正是在这个意义上，怀特海被称为是第一个宇宙哲学家[1].随着西式现代化的弊端日益暴露，随着后现代主义研究的深入展开，作为建设性后现代主义理论源头的怀特海过程哲学已越来越引起人们的关注，它不仅在国际上日益成为一门显学,而且在中国也有了很大的发展。[2] 　　然而遗憾地是，怀特海美学或曰怀特海过程美学则一直是我国过程思想研究领域的一个空白，不论是我们的美学教科书，还是美学史专着，都鲜有辟出章节来讨论怀特海美学的，有关怀特海美学的专着和文章至今尚未见到。本文试图填补这一空白，以期抛砖引玉，引起国内学界对怀特海美学的关注和讨论，从而推动和丰富当代中国的生态美学研究。 　　一、从是否存在怀特海美学谈起 　　长期以来，在国外学术界一直有一种很强的声音，那就是认为不存在所谓怀特海美学，其理由不仅是因为怀特海从没有写过一本专门谈论美和崇高的美学着作，而且也因为他对艺术和艺术哲学包括当时流行的现代主义美学理论及作品谈的很少。着名诗人查尔斯奥尔森就是这方面的一个代表，尽管这位黑山派开山鼻祖非常欣赏怀特海的形而上学，但对怀特海的美学却颇有微词。他曾写道：如果你仅仅读他的哲学，他真的是伟大的。如果你读他所写的别的东西特别是文化和美学方面的东西，你会意识到那句古老的谚语有多正确：没有人是全能的。[1]站在现代主义美学的立场来看，也就是说如果把美仅仅局限于感性认识，或美的表面，把美学等同于艺术，艺术鉴赏或艺术哲学，那怀特海的确没有提供一个现代意义上的美学理论。然而如果我们换一个角度看，即站在后现代的视域看，就会发现，怀特海的美学理论其实是极为丰富的，因为可以说他的整个哲学、整个形而上学都是美学。因为在怀特海那里，艺术不仅指音乐，绘画，雕塑等狭义的艺术，更是指一种生活的艺术，一种生活方式或存在方式。艺术是现实的艺术，生活的艺术，艺术就是文明。[2] 　　在怀特海眼里，狭义的艺术创造仅仅是宇宙创造的一个更加集中的复杂版。现代美学只关心艺术，却不关心世界，殊不知世界才是最大的作品，是最伟大的感性对象。在这个意义上，以世界为审美对象的怀特海美学是存在的，用过程美学家赫宁的话说，怀特海的形而上学是一种美学。[3] 　　在这个意义上，我们可称怀特海美学是一种大美学。 　　说怀特海的形而上学是一种美学，是由他哲学的特性所决定的。因为在怀特海那里，宇宙不是由一个个孤立的实体组成的，而是由彼此联系的动在(actual entities)构成的。所谓动在,是宇宙最小的细胞，是构成世界的终极实在。在它的背后，不可能找到任何更实在的事物。[4]它也被称为点滴的经验，复杂且又相互联系。[5]它之所以不同于传统哲学中的存在,就在于它是在过程中的存在，无时不在变化与生成的运动之中。按照怀特海的过程哲学，每一动在都在摄入着，感受着，经验着，享受着，生成着，以达致完成自己的目的即和谐。也就是说，每一动在即是客体也是主体。主体性并非人类所有。所有动在都在经验着，也同时被他者所经验。经验一以贯之，存在于整个自然世界。电子、质子、中子，以及其它亚原子粒子都是点滴的时空经验。它们经验着它们与周围世界的物质关系，把它们当作矢量的情感(即以某种方式推动它们的感受)。[6] 　　在怀特海眼里，每个动在都是有生命、有活力、有感情的，因而也都是有价值的。因此宇宙是一个价值的世界，是一个感情的海洋(the ocean of feeling)[7],而非冷冰冰的，无情无义的物质堆积。宇宙是一个向着美进发的过程。人生的目的就是欣赏美，创造美。在怀特海那里，宇宙间的一切秩序(order)到了最后都成了审美(aesthetic)的秩序。即使道德秩序也不过是审美秩序的表现形式而已。 　　意义就来源于对共同创造的欣赏。 　　在这个意义上，怀特海整个哲学无疑可以被理解为是一种美学或美的形而上学。正如有西方学者所指出的，不夸张地说，怀特海对现实的形而上的综合在本质上是彻头彻尾地，有意识地审美的。[8] 　　尽管怀特海经常发展和修正自己的观点，但他对价值特别是审美价值的强调却从未发生任何实质性的改变。[1] 　　这或许解释了为什么怀特海没有单独写一部美学着作，因为，按照怀特海的高足诺思若普的分析，也许他相信他已经在他已经写的书中表达了他的