第三章中国文化 的发展.pptVIP

第三章 中国文化的发展 ——战国、秦、汉时期 第一节 社会物质文化的提高 一、饮食 二、衣饰 三、居止 四、交通 第二节 学术思想的拓展 一、“学在私门”和士的崛起 （二）士 的 崛 起 商周时代的“士”，既泛指包括诸侯在内的各级贵族，又专指贵族中最低级，是一个处于分化之中的阶层，士可食田，多为武士，为卿大夫家臣，或为自由职业者。 士的崛起为动荡的年代注入了活力，礼崩乐坏的社会变动，使士人从沉重的宗法枷锁中解脱出来，他们不再像巫史那样全然依附王室，从而赢得了相对独立的人格。精神产品在王宫内制作的状况，逐步转变为由知识阶层中某些个人独立创作。百家之学说遂应运而生。 二、百家争鸣 所谓“百家”只是诸子蜂起、学派林立的文化现象的一种概说。 （一）墨子和墨家 墨子名翟，鲁国人，一说宋国人。约生于公元前四六八年左右，死于公元前三七六年左右。墨家流传的著作有《墨子》一书 。 （二）道家和庄子 庄子，名周，宋国人。他的出身可能是没落奴隶主贵族。庄子的思想，保存在《庄子》一书中。 （五）其他学派 阴阳家： 名 家： 兵 家： 农 家： 杂 家： 纵横家： 三、从焚书坑儒到董仲舒的独尊儒术 焚书坑儒 黄老之术 独尊儒术 董仲舒（前179——前104年）广川（河北枣强县）人。西汉儒学、神学大师，为适应汉中期统治者的需要，他首倡儒家独尊，把孔子的学说进一步发展，并把封建制度的理论系统化，形成了一套完整的体系。 1、尊崇儒家的王道政治，反对法治。 2、主张绝对君权，提出了“王道三纲”说。 3、主张神权政治。 第三节 科技、文艺和史学的发展 科技 文学 艺术 史学 * * * * * * * * * * * * 第一节 社会物质文化的提高 第二节 学术思想的拓展 第三节 科技、文艺和史学的发展 第四节 道教的形成和佛教的传入 第五节 制度文化的发展 第六节 趋向厚重的风俗 中国自古以农业为立国之本，农产品是人们赖以生存的主要资源。这一时期，人民的主食是五谷或六谷。 周代已有较完整的冠服制度，战国秦汉时期变化不大。由于长发飘逸，需要束发受冠，所以当时有以笄和簪束发的习惯。 衣服的材料主要有皮毛、麻、葛和丝织品。 流行“汉服”：汉朝服装、汉民族的民族服饰的异同 战国秦汉时期，各国为适应战争和王侯贵族奢侈生活、祭祖等需要，均大兴土木建造了规模宏大的城池和豪华的宫殿、宗庙、辟雍。 汉朝的使者多次出使西域，著名的使者张骞、班超、甘英等为打通西域之路，历尽千辛万苦，足迹达到中亚、西亚的广袤地区，打通了“丝绸之路”。 （一）从“学在官府”到“学在私门” 学在官府 学术下移 政教分离 官师分离 私学勃兴 教 师 春秋战国时，士队伍的扩大主要来源于两个方 面： 一方面是旧贵族及其子弟在社会变革中门庭衰败，他们发奋攻读、积极投入到新的社会变革中。 另一方面来源于庶民阶层或地位更低的众、皂、隶中的人，他们通过“积文字，正身行”而上升为士。 诸子兴起文化目的性 梁启超：“自庄、荀以下评骘诸子，皆比较其同异得失，独淮南则尚论诸家学说发生之由来，大指谓皆起于时势之需求而救其偏敝，其言盖含有相当之真理。” 胡适在分析战国诸子成因时，也发表意见说：“吾意以为诸子自老聃、孔丘并于韩非，皆忧世之乱而思有以拯救之，故其学皆应时而生。” “救时之弊”。 墨子主张“节用”、“节葬”。 墨子主张“兼爱”、“非攻”。 墨子主张“尚贤”、“尚同”。 内篇·逍遥游第一：　 　　北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 （三）儒家和孟子及其荀子 孟轲（约前371—前289年），战国时邹（山东邹县）人。他是鲁国贵族孟孙氏的后裔，曾受业于子思的门人。《孟子》一书，是研究孟子思想的直接材料。 “恻隐之心” “羞恶之心” “辞让之心” “是非之心” 四 端 以不忍人之心 行不忍人之政 仁 政 荀子是“重法”的，他的思想在实质上和法家更为接近，但他到实行法家政治的秦国游历，却认为秦国“无儒”是个大缺点。可见荀子既不是正统的儒家，又不是典型的法家，而是一位以儒家学说为基础，批判地吸收去各家之长，自成体系的思想家。 （四）法家和韩非 法家是地主阶级的改革派。 韩非，韩国人，先秦法家思想的集大成者。他的著作收集在《韩非子》一书中。 法家提出了具有发展进化因素的历史观，力图论证战国时期政治、经