《有闲阶级论》评述.docVIP

《有闲阶级论》评述 第一章，绪言。上层阶级按照习惯可以脱离生产工作，从事某些带荣誉性的业务。在原始社会中的活动就逐渐分化成两类，侵占活动与生产活动。列入侵占一类的业务是光荣的大致是政治、战争、宗教信仰和运动比赛。有闲阶级制度是从和平的生活习惯到坚决好战的生活习惯的转变中逐渐成长起来的。必须具备的条件是部落具有以掠夺为目的的生活习惯，生活资料的获得相当从容，从而有条件使部落成员中一个很大的部分可以脱离经常的劳动。文化演进的过程中，所有权的最初形态是团体中壮健男子对女子的所有权。一种明确的财产所有权制度就在这样的情况下逐渐成立在经济体系中就有了人与人之间对商品占有进行竞争的特性占有了财富就博得了荣誉，这是一个带有歧视性意义的特征。于是累积起来的财产就越来越成为获得成就与优势的象征。财富本身已经内在地具有荣誉性，而且能给予它的保有者以荣誉。因此，导使人类从事财富累积的动机居于首要地位的是金钱竞赛动机。金钱的竞赛，将促使人们趋于勤劳俭约。在金钱上居优势的阶级，必须避开生产工作。要获得尊荣并保持尊荣，仅仅保有财富或权力还是不够的必须能提出证明有闲生活是金钱力量的、优势地位的最简捷最确凿的证明 “有闲”通常不留下物质成果除学术研究以外投入生活习惯与技巧的领域一般所谓仪态和礼貌。贵妇和仆从们的有闲是一种职务其任务是为了原始的或正统的有闲阶级的荣誉而执行一种代理有闲荣誉最后依据的基础总是金钱力量，而表现金钱力量从而获得或保持荣誉的手段是有闲和对财物的明显消费。前一情况所浪费的是时间和精力，后一情况所浪费的是财物。利用明显有闲作为博取荣誉的基础，会相对地衰落，是由于以消费作为财富的证明的有效程度有了相对的增长，作业本能会使人重视生产效能。于是有了馈赠珍贵礼物，举行豪华宴会和各种招待。人所以要在消费上超过物贸享受所需要的程度，想在所消费的财物的数量与等级方面达到习惯的礼仪标准。在明显消费方面后退是困难的，而要作新的进展却几乎是自然而然的。这里的动机是竞赛，是一种歧视性对比下的刺激力。每个阶级所要争取列入的总是刚好比它高一级的那个阶级逐级上推，一直到有闲阶级。任何阶级的生活水准，就明显浪费这一因素来说，一般总是高到尽其收益力所能及的程度的，还一直倾向于进一步提高。公认的消费准则的作用是使消费者在对物品的消费上，能够保持高价与浪费。荣誉消费准则与道德行为准则往往是互不相容的。所有环绕着所有权不可侵犯这一概念的一大堆道德观念，其本身就是传统地歌颂财富这一现象的心理上的沉淀物。我们的爱好准则中，明显浪费要求一般并不是有意识地存在的它仍然选择地形成我们的审美观念。人们对物品所注意的是它所具有的浪费性标志，它们能够提供间接的或歧视性的某种效用明显消费定律对服装的消费起着支配作用，其方式主要是通过爱好准则与礼仪准则的形成来发挥作用服装具有证明支付能力的职能，还是有闲的标志。社会在富裕和流动性方面、在人类相互接触的范围方面越向前发展，明显浪费定律在服装上的势力将越巩固，审美观念则将更加陷于停滞状态，更加受到金钱荣誉准则的抑制，这时时装将变换得更快，而一个接着一个出现的新样也将越来越变得光怪陆离环境对一个集体施行压力，促使集体的生活方式进行调整时，是以金钱的迫切要求这一形式向集体的成员进行冲击的的反应在社会各阶级中总是最迟钝的他们无须改变生活习惯来适应改变了的工业技术上的要求，因为他们并不是工业社会中的有机部分。在社会进化过程中，有闲阶级的作用是对社会的动向从中阻挠。富裕阶级生来是保守的这个阶级反对文化结构上的变化是出于本能，并不是主要出于物质利益上的打算。明显浪费与工业脱离这两个原则足以支配人们的思想习惯，从而控制制度成长。人类总是要倾向于复归到或相当严密地保持某些人类性格类型的某一种的，这些性格类型被固定下来不会轻易被消灭善良等的先天禀赋，并不能显然有助于个人生活的进展。有闲阶级的经济利益在于金钱的工作是与所有权有关的工作有荣誉性。与下层阶级在气质上没多大差别是由于有闲阶级的一贯的示范作用和它明显浪费和金钱竞赛原则的广泛接受。掠夺活动出于集体的方式时，这种倾向称为尚武精神。有闲阶级表面上最重要政治职务，是一种掠夺性职务决斗制度成为保持个人声誉的一种社会职责。一种活动，如要符合礼仪上的要求，就得与有闲阶级的荣誉浪费准则相一致。有闲阶级制度有助于运动比赛和歧视性侵占这类活动的持续存在。未开化生活中，尚武精神表现在暴和诈伪构成了掠夺气质和掠夺的精神态度。两者对于个人在生活中追求歧视性成就时有高度适用性。当特别需要充分地乞助于因果律时，如果具有神人同形同性信念，就往往会仍然乞助于超自然力。这种超因果的倾向或动作力，是有高度效用的，但完全属于非经济性质。身份制与掠夺的生活习惯，是作业本能在歧视性对比这一习惯下所采取的形式的一种表现；神人同形同性信念和宗教信仰这一习惯，是