从碑刻看云南与妈祖信仰.pdf

内容提要： 本文通过目前发现的明清碑刻资料，对云南与妈祖、云南与福建的关系，特别是历史 上云南妈祖信仰的状况进行考察探究。 关键词： 碑刻 云南妈祖信仰 作者简介： 萧霁虹，云南省社会科学院宗教研究所所长、研究员。 妈祖亦称天妃、天后，最初是中国沿海区域崇奉的神祗。在清代，妈祖信仰在中国社会，尤其是 在北方沿海地区和长江内陆地区得到深入传播。①近年笔者在搜集云南道教碑刻时，发现了几通清朝 时期天后宫(妈祖庙)碑记，从中可考证妈祖信仰传播到远离大海的云南边疆的历史状况，洵为可贵。 兹略加排比分析，期望目前发现的这些碑刻数据，可以对云南与福建、云南与妈祖的关系，特别是历 史上云南妈祖信仰的状况进行考察探索。 一、长乐天妃宫碑：明代云南人撰写的妈祖信仰的碑刻 《天妃之神灵应记》，这是当今能见到惟一保存下来的亲历者详记郑和下西洋的珍贵史料，也是研 究妈祖信仰的较早碑刻实物。由于是明代云南人郑和撰写的妈祖信仰的碑刻，也由此结下了云南人与 妈祖信仰的渊源关系。云南省博物馆至今保存着此碑拓片：② 天妃之神灵应记 皇明混一海宇，超三代而轶汉唐，际天极地，罔不臣妾。其西域之西，迤北之北，固远矣，而 程途可计。若海外诸番，实为遐壤，皆捧琛执贽，重译来朝。皇上嘉其忠诚，命和等统率官校、旗 军数万人，乘巨舶百余艘，赍币往赉之，所以宣德化而柔远人也。自永乐三年奉使西洋，迨今七 次，所历番国，由占城国、爪哇国、三佛齐国、暹罗国，直逾南天竺、锡兰山国、古里国、柯枝 国，抵于西域忽鲁谟斯国、阿丹国、木骨都束国，大小凡三十余国，涉沧溟十万余里。观夫海洋， 洪涛接天，巨浪如山，视诸夷域，迥隔于烟霞缥缈之间。而我之云帆高张，昼夜星驰，涉彼狂澜， 若履通衢者，诚荷朝廷威福之致，尤赖天妃之神护佑之德也。神之灵固尝着于昔时，而盛显于当 代。溟渤之间，或遇风涛，即有神灯烛于帆樯，灵光一临，则变险为夷，虽在颠连，亦保无虞。及 临外邦，番王之不恭者，生擒之；蛮寇之侵掠者，剿灭之。由是海道清宁、番人仰赖者，皆神之赐 也。神之感应，未易殚举。昔尝奏请于朝，纪德太常，建宫于南京龙江之上，永传祀典。钦蒙御制 纪文，以彰灵贶，褒美至矣。然神之灵无往不在，若长乐南山之行宫，余由舟师累驻于斯，伺风开 洋，乃于永乐十年奏建，以为官军祈报之所。既严且整，右有南山塔寺，历岁久深，荒凉颓圮，每 就修葺，数栽之间，殿堂禅室，弘胜旧规。今年春，仍往诸番，蚁舟兹港，复修佛宇神宫，益加华 美。而又发心施财，鼎建三清宝殿一所于宫之左，雕妆圣像，粲然一新，钟鼓供仪，靡不具备，佥 + 本文系国家社科基金项目“云南道教经典的搜集与研究”(批准号12BZJ033)阶段性成果。 ①陈尚胜：《清代的天后宫与会馆》，《清史研究》，1997年3期。 ②以上碑文内容，据云南省博物馆拓片录文。 039 万方数据 世界棠旌文化·2014年第l期………………………………………………………………………． THE REUGIoUSCI珏，TURES WoRLD 谓如是庶足以尽恭事天地神明之心。众愿如斯，咸乐趋事，殿庑宏丽，不日成之。画栋连云，如晕 如翼，且有青松翠竹掩映左右，神安人阮，诚胜境也。斯土斯民，岂不成臻福利哉? 人能竭忠以事君，则事无不立；尽诚以事神，则祷无不应。和等上荷圣君宠命之隆，下致 远夷敬信之厚，统舟师之众，掌钱帛之多，夙夜拳拳，惟恐弗逮，无不竭忠于国事，尽诚于神明 乎?师旅之安宁，往回之康济者，乌可不知所自乎?是用着神之德于石，并记诸番往回之岁月， 以贻永久焉。 永乐三年，统领舟师，至古里等国。时海寇陈祖义，聚众三佛齐国，劫掠番商，亦来犯我舟 师，即有神兵阴助，一鼓而殄灭之，至五年回。 永乐五年，统领舟师，往爪哇、古里、柯枝、暹罗等，国王各以珍宝、珍禽、异兽贡献，至 七年回还。 永乐七年，统颌