从「一行三昧」看苏轼的居士形象.PDFVIP

臺大中文學報　第五十四期 2016 年 9 月 頁 59 ~ 100 臺 灣 大 學 中 國 文 學 系 從「一行三昧」看蘇軾的居士形象 蕭　麗　華 * 提　　要 《維摩詰經》在中國的弘傳，帶動居士文化風氣的興盛，居士文化到宋 代成為高峰。文人處於世間與出世間的矛盾，如何能在維摩詰的形象中得到調 和？印順導師認為《維摩詰經》屬於「文殊師利法門」，這啟示了筆者，若從 文殊法門的「一行三昧」（ekavyūha-samādhi ）來檢驗居士形象，或許能看到 不違背《維摩詰經》旨的居士行。 蘇軾是宋代臨濟宗黃龍派下二世東林常總禪師的法嗣，並得到雲門宗佛印 了元禪師的印可。平居常著衲衣，且公然內著僧伽梨外罩「朝章」上殿，顯示 一生行持「一行三昧」居士行的努力。根據本文的考察，蘇軾「一行三昧」的 行持是透過華嚴與禪宗融合的般若思想之實踐而完成的。因此本文先考察「般 若思想中的『一行三昧』法門」，辨認蘇軾所行的「一行三昧」特屬般若思想 的觀空法門；接著，從蘇軾平生與思想，考察「蘇軾對『一行三昧』的體證」； 最後，從蘇軾詩文中辯證出「蘇軾對《維摩詰經》聖俗一如的體證」。 從蘇軾大量的維摩書寫中，顯示出一個盛宋時代的維摩詰居士形象，他以 維摩經教體證了義，並在人間以「遊戲神通」完成最終證悟的解脫者。其詩文 本文於 收稿， 審查通過。 104.10.22 105.09.09 佛光大學中國文學與應用學系教授。 ＊ DOI:10.6281/NTUCL.2016.09.54.02 • • 1 60 臺　大  中　文  學  報 中對維摩意象體證得最為深刻的有二端：（一）示病維摩元不病；（二）天女 散花。蘇軾實為居士行的最佳典範。 關鍵詞 ：蘇軾、居士文化、一行三昧、文殊法門、《維摩詰經》 • • 2 The Kulapati Image of Su Shi and the Ekavyūha-Samādhi Hsiao Li-Hua* Abstract The kulapati ‘lay Buddhist’ culture was flourished by the spread of the Vimalakīrtinirdeśa Sūtra (also known as the Weimojiejing) and reached its peak in the Song dynasty. It is interesting how the struggle between secularity and monasticism is solved with the Vimalakīrtinirdeśa image. Master Yin-Shun (12 March 1906 - 4 June 2005) believes that the Vimalakīrtinirdeśa Sūtra belongs to the Mañjuśrī dharma practice. Inspired by this, the author examines the kulapati image from the perspective of ekavyūha-samādhi ‘meditative consciousness of one practice’ and looks for kulapati practices that follow the purpose of the Vimalakīrtinirdeśa Sūtra. Su Shi (8 January 1037 - 24 August 1101) learned from Master Zhao-