中日生命女神的心理构造——以女娲、西王母、伊邪那美为中心.pdf

湖北 社 会科 学 2017年 第 3期 中日生命女神的心理构造 以女娲、西王母、伊邪那美为中心 崔 莉 ·，梁 青 z (1．湖北大学 文学院，湖北 武汉430062；2．湖北大学 外国语学院，湖北 武汉 430062) 摘要：女娲、西王母和伊邪那美是看似没有关联的三位女神，但她们都属于生命女神的心理 原型在意识中的投射，分别代表着生命女神的三种形态。她们不仅是初民意识发展到相似阶段时 的产物，甚至在细节上，伊邪那美与女娲、西王母分别有着诸多共通之处。这使人不禁对她们的关 系有所猜想。从心理原型与文本的分析的角度来看，这三位生命女神也确实具有相互关联的可能 性 。 关键词：生命女神 ；心理原型；女娲；西王母；伊邪那关 中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1003—8477(2017)03—0136—07 一 、 引言 为找寻中日神话问的联系提供一点线索。 大林太 良和吉田敦彦等 日本学者在谈及 日本 关于女娲 、西王母 、伊邪那美这三位女神之间 神话的源流时，通常举出两条重要的线路一 北方 关系的研究已有一定基础。其中论及女娲与伊邪那 路径和南方路径。北方路径指的是从朝鲜半岛到中 美关系的有杨利慧的 伏《羲女娲与兄妹婚神话的粘 国东北、西伯利亚地区，沿着俄罗斯、蒙古一直延伸 连与复合》，主要从兄妹婚母题的角度进行比较；l【l 到中亚并继续向西。南方路径指的是从东南亚向印 (p~-26)徐晓光的 清《浊阴阳化万物—— 日本与我国西 尼群岛，经南亚向西，通过两河流域到达欧洲。两条 南少数民族的创世神话比较》，主要对比了日本胎 路径都指向西方历史的开源地——古希腊。他们举 生神话与女娲造人的异同；口】 )西川立幸的 《水蛭 出很多例子来证明日本神话与朝鲜半岛、东南亚、 子考——中日洪水神话比较》，以怪胎母题为中心， 印尼群岛甚至西欧的联系，但对近邻中国仅列举了 进行了女娲与伊邪那美的横向比较；3『1一12)王燕的 东南沿海的一些个案。无论从地域、人种、还是交流 透《视 ·素描一 中日创造神话的比照研究》，列举 史 、文化史来看 ，中国神话与 日本神话的联系都应 了中日创世神话的十个母题，就其中 “化生万物”、 当是更加紧密的。我们有理由相信，中国神话在 日 “兄妹血婚”两个母题，对女娲与伊邪那美的共性进 本神话的源流中不会成为一个空白地带。全面论述 行了论述，从性别意识的有无出发 ，对女娲与伊邪 并揭示中日神话之间的联系非笔者力所能及，这里 那美产生的历史时期进行界定。4[1p(77-s，) 仅就中日三个重要的女性神之间的关系进行探讨， 论及西王母与伊邪那美关系的有王立群的 《中 作者简介：崔莉(1983一)，女，湖北大学文学院文艺学专业2015级博士生，湖北第二师范学院外国语 学院日语系讲师；梁青(1983一)，男，湖北大学外国语学院日语系讲师，中华文化发展湖北省协同创新中心 副研究员。 基金项 目：湖北省教育厅人文社会科学项 目“汉代纬书神话与 日扣汜纪神话的政治元素研究”(2O16QO16)。 · l36· 日神话中的生命意象》，分别在万物创生和神之死 沌 、整体未分化的两可状况，它具有诸多两可的特 亡两个章节论述了伊邪那美与西王母，认为她们的 征。其中可以包含有善的或恶的，美的或丑的，好的 神格是相对立的；( 刘晓峰在 《中国桃信仰民俗 或坏的等等相互矛盾的两个方面。 在 日本的传播与影响》中认为伊邪那美的黄泉军畏 随着意识的发展，从乌洛波洛斯中分化出原型 桃而西王母种蟠桃，将两者对立起来；6[1~(91--94)徐晓光 女性来 (不论其他矛盾，只谈论性别的分化)，男性 的 瓜《、桃、竹与人的出生——中国西南少数民族与 与女性这样一组矛盾被意识所察觉到了。埃里希诺 日本植物崇拜神话比较》也认为桃具有个大、饱满、 依曼认为，这种与男性相对立的女性具有两种特 形曲、味美的母体特征，与西王母的结合说明对西 征，即基本特征和变形特征。基本特征指的是女性 王母的崇拜是一种母体崇拜 ，而伊邪那美所指挥的 作为