《春秋》大一统与两汉时代精神.pdfVIP

2011年第3期 中山大学学报(社会科学版) No．320lI OFSUNYAT-SENUNIVERSITY V01．5l 第5l卷 JOURNAL SCIENCE GeneralNo．231 (总23I期) (SOCIAL EDITION) 《春秋》“大一统与两汉时代精神木 李长春 摘要：公羊家解《春秋》，以“大一统”为核心。“通三统”和“张三世”是公羊家在不同历史时期对“大一 统”的两种不同阐述：前者是公羊家在汉帝国方兴未艾之际，在其政教体系建立过程中，对其历史性焦虑的回 应和形而上困惑的解答；后者是公羊家在经历了帝国的重构之后，对帝国现实处境的反思和未来图景的描绘， 体现了公羊家试图用文化理想来提升帝国政治的努力。 关键词：公羊家；大一统；通三统；张三世；两汉时代精神 中图分类号：B234．99文献标识码：A 文章编号：1000—9639(2011)03—0133—08 前贤说《公羊》，大多是把“大一统”与“通三统”、“张三世”并列：三者似乎各自独立，并不互相关 联；或者即便相关，也不十分密切。这样，“大一统”作为公羊学第一义的地位便不十分明确，“通三统” 和“张三世”皆为达致“大一统”而创立也就更不为人所知了。本文试图从三者的起源、演变以及它们所 对应的问题人手，对于三者的内在关联，以及它们如何形塑两汉时代精神进行分析和探讨。 《公羊传》解经，始于“元年春王正月”，终于“西狩获麟”。始元终麟，乃是公羊家解读《春秋》经的 首要关节，这一首一尾大致构建了公羊学的基本义理框架。汉代公羊学的“大一统”说出自《公羊传》对 “元年春王正月”的解读；而孔子作为“素王”并且“受命改制”则是来自于对“西狩获麟”的阐释。“始 元”和“终麟”在位置上的对应，大概暗示了“大一统”和“素王改制”在义理上的对应。也就是说，依公 羊家的看法，“素王改制”最重要的内容可以概括为“大一统制”，“大一统制”乃是孔子为继周之后世所 立的一王大法的根本。从这个意义上讲，“大一统”乃是公羊第一义。东汉经学注重师法，西汉经学注 重家法。但各经在经学体系中的地位不同，影响也有大有小。各经之中，《春秋》最显；《春秋》之中，《公 羊》最显；《公羊》之中，“大一统”义最显。故清人常推《春秋》以说群经，即是推公羊“大一统”义以说群 经。因此，谓“大一统”义为今文经学之宏纲巨领，亦不为过。 作为今文义理系统的总纲，“大一统”虽然是在《公羊传》中首次被明确提出，但其思想的形成则远 远早于《公羊传》被书于竹帛。例如，梁惠王问“天下恶乎定”，孟子慨然答道：“定于一。”朱子注：“王问 列国分争，天下当何所定。孟子对以必合于一，然后定也。”①可见，孟子表彰一统，认为一统远胜分裂， 一统可以结束分裂所导致的战乱和灾祸。《苟子》书中言及“一天下”之处甚多。如《非十二子》云：“一 天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服。”④《儒效篇》云：“大儒者，善调一天下者也，无 木收稿日期：2011—02—23 作者简介：李长春(1976一)，男，甘肃榆t／,-，哲学博士，中国人民大学文学院博士后研究人员(北京100872)。 ①朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第206页。 ②王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局，1988年，第167页。 133 万方数据 中山大学学报》社会科学版2011年第3期 百里之地则无所见其功……用百里之地，而不能以调一天下，制强暴，则非大儒也。”①又云：“笞棰暴国， 齐一天下，而莫能倾也。是大儒之征也……通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀、跖之世 不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。”④荀子把孔子说成是想要“一天下”的“大儒”，这恰好说明， 在战国儒者的眼中，“一天下”乃是孔子的志业。由此可见，《公羊传》书于