2016年北京电影学院管理系考研辅导班内部讲义.docVIP

2016年北京电影学院管理系考研辅导班内部讲义 以下资料由才思学员整理 问题的设置与表现 在影视作品中，人物的形象是由编剧在文本中运用多个形容词堆积表述而成的。事实上，所有的故事都在讲述一个面临“问题”、“目标”的正面人物，而影视作品中的叙事只是该人物面对“这一事件或这份情感时该怎么办”所发展的情节。通过不同的表述方式，编剧让观众分享戏剧人物如何行动、如何执行相关动作与结果。人物所面临的目标越困难、所遭遇的对手越厉害、使命越艰辛、问题越大、完成目标和使命的过程越崎岖，故事的戏剧性就越强。观众所要看的剧情正是这一人物如何为了达到一个明确具体的目标，所进行的努力。 影片《幸福的黄手帕》中四个人物分为两组，不仅组成了整个故事的大体框架，而且相互之间还形成了映照，即两代人之间爱情观的映照。一种是以勇作和光枝为代表的情爱观，为日本经济起步时期一代人的代表，尽管他们生活得非常困苦，但是借助坚强、忠贞与责任他们获得了自己的幸福；另一种是朱美与钦也的爱情，出现在日本经济的振兴时期，具有开放的情爱观念，脆弱、时尚与开放是明显的特点，是需要成长的爱情观。两种人物在影片中相互映照形成对比： 项目 对象 生活年代 生活环境 爱情观的特征 代表物品 勇作与光枝 经济复苏期 现代化程度低 坚强、忠贞、责任 黄手帕 钦也与朱美 经济振兴初期 现代化程度较高 脆弱、时尚、开放 牛仔帽 对于编剧来说，创造这样一个有趣、独特、令人难忘、具备吸引力的戏剧人物是叙事的主要任务。从一个人物的言语行为、对自己的评价、别的人物对他的判断反应中，编剧显现众多剧中人物的特质。同时，故事中的人物又必须在理性上被观众认为是真实的，在语言与行为上要维持一致，在心理、社会、生理表现上应该是完整统一的，编剧在创造人物时往往会使用具象的“模特儿”。但是，无论作品中的人物来自真实、编剧自己、小说戏剧中的虚构人物，或是为了某个演员刻意创造的，编剧总会按照这一“真实的形象”修改人物的外观、情境、年龄、性别，以保持这一人物的真实特质，并将多个真实人物的特质综合到一个人物的身上，或者将一个真实人物的特质分散到几个角色的身上。 日本影片《缅甸竖琴》留给观众的一个最大特点就是在众多日本士兵群中塑造了一个典型人物——水岛，把音乐、宗教、振救、赎罪、东南亚的奇观景象、战争惨烈段落等诸多文本的看点通过他的参与、行动等主观视点及其角色功能来连缀，漫溢出战争中受害者主体意识里的强烈情绪体验，展示了陈尸异乡的战争真实，把人物命运、关怀、振救、赎罪等宗教的深刻内涵化合与表现为文本的人道主义观照，揭示战争给日本国民带来的深重灾难。影片赋予水岛的第一个角色功能是音乐演奏者，也是人物把自己置放在想象世界里，一个情感起伏强烈的幻觉主义者和具有自我振救意识的图示化影像代码，用音乐这种表意元素来比喻悲难处境中人物具有的惟一人生希望与期求（通过歌声唱出战士对故乡、家人等的思念之情）。影片选择音乐中的合唱来传情达意，突出全体士兵的合唱和主人公的独奏，让其贯穿整个故事情节，也用合唱把群体人物凝结成了一个整体，隐指面临战争这场“音乐演奏”是集体智慧与力量的高度结晶。同时又侧重塑造了水岛的“竖琴”，在他们无奈的合唱演奏中，竖琴是合唱伴乐的惟一的乐器，因而成为了合唱团中的亮点和重心之一，并隐喻着“竖琴”在合唱演奏中的孤独情感（独自对佛教的皈依、对受难者的振救等）。影片不仅通过水岛来查看战争与人的关系以及在战争语境下人的精神裂变，还把他作为一个典型塑造成一个勇于忏悔的战争救赎者，成为战后民众易于接受的英雄形象，一个遁入佛门放弃强烈思乡之情专门拯救别人灵魂的“另类”英雄（宗教英雄），完成了对水岛身份终极意义的观照，切合了日本的一个重要文化母题——对宗教的渴望、皈依与隐遁，揭示与完成水岛从被外界军国主义意识形态主导的个体到自我拯救意识的萌芽，再到成为一个完完全全的战争救赎者的嬗变过程，展现逐渐从本应为一个武士文明的殉道者到勇于承担战争救赎者的角色功能的选择，从而置换了国家与个体的角色义务，过继了本应该属于民族承担的救赎责任，应和了战后话语拯救性英雄的塑造，成为为民族与国家而勇于献身赎罪与拯救别人的宗教英雄，水岛的思想袭变过程为： 武士意识的殉道者 自我拯救意识的水岛 拯救他人的英雄 士 兵 竖琴演奏者 和 尚 编剧必须从多个方面去模塑剧中人物。首先，无论一个角色出现在故事中的长度和重要性如何，他总有一个剧情目标，人物的目标应该是同故事的发展方向相符，每一个人物都有辅助整个故事发展的责任，没有必要出现的人物只会增加制作费用，必