社会转型与民间信仰变迁——泉州个案研究.pdfVIP

社会转型与民间信仰变迁 一一泉州个案研究 范正义 泉州是我国民间信仰最为繁嘉戎边的地区之一，也是改革开放后经济社会急剧转型的地区之 一.转型社会的几个典型特征一一城市化进程加快、人口流动性加大、经济快速提升以及现代社 团组织制度初步确立，给泉州民间信仰以深刻影响。泉州l 氏问信仰因之表现出从传统时代民众的 必共性事务，向当代传徒的私人性事务过渡的趋势. 关键询:泉州社会转型民间信仰变迁 作 者:范正义， 1974年生，历史学博士，华侨大学公共管理学院副教授. 是州位于我罔东南陆诲，自古王三今，…直是我国民间信仰最为繁盛发达的地区之一。 问时，泉州也是改革开放后我国经济社会迅猛发展的地区之一，转型社会的各方酣特征表现 的极为明肢。本文中，我们拟以泉州为个棠，从转型社会的几个典型特征一→城市化进程加 快、人口流动性加大、经济快速提升、现代社团组织初步确立等方面入手，考黯转型社会是 如何导致民间信仰从传统时代民众的公共性事务向当代信徒的私人性事务横蛮的。 -、城市化进程与泉州民间信仰的转型 改革开放以来，泉州城市化步伐逝渐加快。泉州城区在改革开放初期现模很小，被戏 称为东西两座塔，南北一条街。倪到了2007年底，泉州城市建成区面积已从改革开放初 的6.7平方公虫，激增至91 平方公里，城市化水平达53%。①城市化的加速推进，破坏了传 统农村的社会结构，原来以血缘和地缘为认间纽带的信徒群体组织遭遇了前所未有的巨大冲 击。传统社会里，民众通过神袱的崇拜而联结为叫个利益共间体，也就是说，民间倍仰不仅 仅是信徒个人的信仰，它jf牵渺到村搭社区的群体利益，是信徒的公共性事务。城市化的进 程冲击了传统的血缘和地缘细带，导致倍徒群体组织的日益松散。而随着信徒组织的涣散， 把民间信仰当作私人事务来对待的信徒越来越多。 清代泉州城区被分成为三十六铺，道光年|间被增二铺，…共为三十八楠，每铺之下分设者 ①《泉州城市化水平预计达53%)) , 2008年4月 17 日， http://union.china.∞m. cn/gaige/txt/2008 …04/17/ ωntenL2178558. htm. • 114 • 《世界常教研究 2010年第1 期 干个境。①每个铺、榄都建有宫庙，奉祀档境神。挡境神，就是保护整个铺境的神的意思， 因此，民众是将对挡境神的奉祀视为整个铺境的公共性事务的。民国以后，铺境宫庙逐渐毁 膜。改革开放以来，随着泉州城市化的加速，尚存的铺境宫庙再次受到彼皮，其中的不少即 回旧城改造而被拆除， 铺境民众由此失去了宗教活动场所与身份认同的象征。例如，康 州通源巷有通拥宫，奉祀挡境神赵天君。据信徒介绍，赵天君神格甚高，管辖范嗣包括袭绣 铺的通源境、通天境、 2是公境、忠义境、广爽境与金地墟。改革开放厉，泉州创办新农校， 选址于此，通拥庙被拆毁。通拥境的信徒只好将赵天君的神像寄祀于蚤公境?Æ公庙。每逢赵 天君神诞，通源境的信徒如要举办祭祀活动，就要穿越大半个城市，从坪山路任到温院路的 圣公庙烧香礼拜，距离较远，通糠境信徒到圣公庙祭拜并不方便。据圣公官看官人黄淑卿阿 婆的观察，近年来，到?Æ公宫祭拜赵天君的通掠境信徒明显减少。@另如泉州市幌中街道升 平社区的西岳龙山寺，奉祀挡境神刘星主。上世纪90年代，龙山寺在康州|日城改造中遭到强 制拆除。后来，当地民众多方向政府部门诉求、争取，龙山守在!阳漳门附近蔑建。@ 城市化，在一定意义上就是以高楼大腹取代传统建筑的过程。因此，城市化对民间信仰 的最大影响，是在|日城改造中拆除宫庙，使民众失去信仰活动场所。赵天君原来所具有的对 通源境倍徒的那种身份约束作用就无除党分发挥出来，倍徒原有的那种对宫庙以及所奉祀神 瓶的有份感因之而大为降低。有份感是将一定地域的信徒凝聚为一个利益共间体的 一条最重要的心理纽带。有份感降低，共同体逐渐换散，信徒各行其是的做能日蘸普遍 起来。而随着信徒不再将信仰与社区的公共利益挂钩，信仰也就远惭从传统时代的公共性事 务，情变为当代的私人性事务了。 所带的是，康州是一座历史文化积淀极为深厚的老城，政府在城市营销中采取大力推介 泉州历史文化的做怯。民间宫庙大多是历史上留