神仙观念的由来、变迁和在秦汉的传播.pdfVIP

2阳年第1 期 青海社会科学 2即7 年 1 月 No. 1,2007 Qinghai Social Sciences Janu町，2ω7 神仙观念的由来\变迁来。在秦汉的传播 赵窗 {摘要} 人类长寿的渴望是神仙观念得以产生的根本原阂。神仙观念在战阁秦汉之际发生过一系 列变化。首先，神仙观念在产生之初的彼世色彩淡化，神仙观念与长寿愿望合流;其次，神仙观念在世俗化 过程中开始走向普及。汉武帝对此影响最大，他重祭祀，好神仙，并把求仙的领域扩大化，这…切无疑助长 了民间神仙仿仰传播。 {关键词} 神仙观:由朱:变迁;传播 [申回分提号1 K232 (文献标坝码1 A [文章编号] 1∞1…2338(2阳)01→1ω→5 神和仙并非问一关系的概念。神的观念产生于春秋以前，其心理依据为先民对大自然 以及人类自身发生的无法解释之现象的敬畏和恐惧;而仙的观念则出现在战国时期，其心理依据 是出于对长寿的揭盟。[IJ 从语义学角度来看，两者也是有区别的。《说文解字》释神曰天神引 出万物者也，从示，申声。又释示曰:天2景象，见曹凶，所以示人愧。从工，三器，日月黑也。观事 ] 3到 天文以察时变，示神事也。叫2] 仙 ，(说文》解日命(仙的古体)λ，人在山上兜(貌)讥，从人山。叫[川 叮仙山旷义作僧 迁人山也。放制其字，人旁作山t也且。J叫， [S] 对比两芋，…从示 者崩于自然，非人力可及;后者则属于人事，是人经过追求而可达到的境界。 重生观念由来已久，它是神仙观念走向世俗与普及的土壤。长海源于对死亡的恐惧，它也许是最 古老、最普遍的世俗欲望之一。因为长生不老乃是解决人生基本痛苦一一生命有限的终极办法，给人 以安慰和希冀。中国哲学的多数学派在产生阶段几乎都以生的观念为出发点，只是具体路径和侧 重有所分别。儒家似乎特别强调生的世俗层面，因而教导人们培养世俗的德性，而将祸福与天寿 问题的根源悬置在一旁，名之曰未知生，焉知死?或干脆归之于天命。提家似乎较儒家更关注死， 因为他们特别强调鬼神的存在;茧于生的观念，则近乎刻醋，似乎没有快乐可宵。谱家有同于儒家 的一丽，即以生为核心的哲学观，但也有异乎儒家的解释路径:除了将生命看成是弥漫在天地的 气之外，还分外关注个体生命的状态和质量，而这一点子庄子尤甚。 先秦文献渺及到长男子、不朽(6) 的观念最早可上溯到《诗·鲁领·拌才()，其中有既饮旨酒，永锡 难者(7) 的诗句。《左传·昭公二十年》也记载着古人这样的设想卉侯……饮酒乐。公曰:‘古而无 死，其乐若何?, (8) 长生久视成了人们摆脱死亡的普遍想法，如《吕氏春秋·熏巳》中所云云世之人主 贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视JWl而原始巫术或方士却可以在一定程度上满足人们的这种想法。 战国时期，神与仙的界限渐柏模糊。班子曾在《逍遥游》中这样描写仙人..翻姑射之山，有 神人居焉，肌若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四梅之外oJ，州， 人即后世所谓仙人飞ο 《史记.封禅书》截公孙卿日.‘仙人可见，而上往常谶，以故不见ο 今陪 下可为观为缎城，霞枣脯，神人宜可致也。， 乃作通天2在台，将招来仙、神之属。[11] 可见太史公时 期，神\仙已榄用为一G 故本文在叙述时，不再分别处理，统称神仙。 160 需要特别指出的是仙观念在产生初期还带有明显的彼世色彩。如上文中《庄子》对圣 人、神人、真人、大人(12J 如何游子六合之外、无何有之乡的描写。屈原在《边游》中也究~是 从彼世的角度来描1iI神仙，把仙向度世联系在一起，二巴乔、赤松子被捕给成在空中悠然漫步的转 世仙人。也就是说，此时神仙坯只是停留在解释世界的观念层面上，与现实人生似乎没有干系，它 属于迥异于现实的另外一个世界。 战国时期，开、那一代的方士首先开始把神仙与现实人生中人们对长婷的渴盟联系租来