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古代汉语教研室 王怀中 《論語》 简介 《论语》者，孔子应答弟子及时人所言，或弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各自有所记，夫子既终，微言已绝，弟子恐离居已后各生异见，而圣言永灭，故相与论撰，因辑时贤及古明王之语，合成一法，谓之《论语》。郑康成云：“仲弓、子夏等所撰定。”——《经典释文·序录》 《学而》《为政》《八佾》《里仁》《公冶长》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《乡党》《先进》《颜渊》《子路》《宪问》《卫灵公》《季氏》《阳货》《微子》《子张》《尧曰》 《論語》传播 《論語》在漢文帝時即被立於學官，置博士講授。到了唐代，《論語》被列入經部。南宋時，朱熹把《論語》、《孟子》、《禮記》中的《大學》、《中庸》合為一書並為之作注，稱作《四書章句集注》，使《論語》的地位得到進一步的提高，成為一般人通經致仕的入門書。 《論語》传本及注本 汉兴，传者则有三家：鲁《论语》者，鲁人所传，即今所行篇次是也。……齐《论语》者，齐人所传，别有《问王》、《知道》二篇，凡二十二篇。其二十篇中章句颇多于鲁论。……古《论语》者，出自孔氏壁中，凡二十一篇，有两《子张》，篇次不与齐鲁论同。——《经典释文·序录》 现在所能见到的最早最完整的《论语》注本是魏 何晏的《论语集解》，这部书汇集了魏以前各家对《论语》的注释。唐以后影响较大的《论语》注本主要有宋 朱熹《论语集注》、宋人邢昺《论语注疏》以及清人刘宝楠的《论语正义》。今人的注本有杨伯峻的《论语译注》。 吾日三省吾身 《学而》 曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 【题解】宋邢昺《论语注疏》：“此章论曾子省身慎行之事。”本章选自《学而》 ，题目为编者所加。 朱熹集注 省，悉井反。为，去声。传，平声。曾子，孔子弟子，名参，字子舆。尽己之谓忠。以实之谓信。传，谓受之于师。习，谓熟之于己。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠信为传习之本也。尹氏曰：“曾子守约，故动必求诸身。”谢氏曰：“诸子之学，皆出于圣人，其后愈远而愈失其真。独曾子之学，专用心于内，故传之无弊，观于子思孟子可见矣。惜乎！其嘉言善行，不尽传于世也。其幸存而未泯者，学者其可不尽心乎！” 君子食无求饱 《学而》 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 【题解】邢昺《论语·注疏》：“此章述好学之事。” 朱熹集注 好，去声。不求安饱者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。尹氏曰：“君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如杨墨学仁义而差者也，其流至于无父无君，谓之好学可乎？” 吾十有五志于学 《为政》 【题解】邢昺《论语注疏》：“此章明夫子隐圣同凡，所以劝人也。”本章选自朱熹《论语集注》。 子曰：“吾十有五而志于学，古者十五而入大学。心之所之谓之志。此所谓学，即大学之道也。志乎此，则念念在此而为之不厌矣。三十而立，有以自立，则守之固而无所事志矣。 朱熹集注 四十而不惑，于事物之所当然，皆无所疑，则知之明而无所事守矣。五十而知天命，天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。知此则知极其精，而不惑又不足言矣。六十而耳顺，声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。七十而从心所欲，不踰矩。”从，如字。从，随也。矩，法度之器，所以为方者也。随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，不勉而中也。 程子曰：“孔子生而知之也，言亦由学而至，所以勉进后人也。立，能自立于斯道也。不惑，则无所疑矣。知天命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通也。从心所欲，不踰矩，则不勉而中矣。”又曰：“孔子自言其进德之序如此者，圣人未必然，但为学者立法，使之盈科而后进，成章而后达耳。” 胡氏曰：“圣人之教亦多术，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎圣人所示之学，循其序而进焉。至于一疵不存、万理明尽之后，则其日用之间，本心莹然，随所意欲，莫非至理。盖心即体，欲即用，体即道，用即义，声为律而身为度矣。”又曰：“圣人言此，一以示学者当优游，不可躐等而进；二以示学者当日就月将，不可半途而废也。” 愚谓圣人生知安行，固无积累之渐，然其心未尝自谓已至此也。是其日用之间，必有独觉其进而人不及知者。故因其近似以自名，欲学者以是为则而自勉，非心实自圣而姑为是退托也。后凡言谦辞之属，意皆放此。 富与贵 《里仁》 【题解】邢昺《论语注疏》：“此章广明仁行也。” 子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。恶，去声。○不以其道得之，谓不当得而得之。然于富贵