02中医养生发展史课件.pptVIP

?以静养神，以动养形。 气功思想源自老子、庄子。 《庄子》：“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士、养形之人，彭祖寿考者所好也”。 我国古代的导引术是道家所倡导的，从其产生开始就用于健身、治病、防病。 道家养生说—老、庄 气功导引 形神兼养? “仁者爱人” “仁者不忧” “仁者寿” 儒家养生说—孔、孟 倡修身养性，重道德情操——仁者之道 以仁爱为核心 处事不偏不倚 行为中庸中和 “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉” 儒家养生说—孔、孟 以中庸为行为准则 重生活起居 调饮食五味 “食不语，寝不言” “食不厌精，脍不厌细”。饮食精，则营养丰富，脍宜细，则味道美，可增进食欲，有利于消化吸收。 进餐要定时，经久变味、腐败发臭的食物不宜食用等饮食卫生要求。同时，也提出了调和饮食五味，要顺应四时的原则。 儒家养生说—孔、孟 首论起居养生 “法一” “取利去害” “修节” “知本” “动形” 杂家养生说—《吕氏春秋》 三、形成（秦汉时期） 《黄帝内经》的成书——中医养生学的确立 （一）《内经》论养生的基本观点 “女子七岁，肾气盛，齿更，发长；二七 而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极；八八，则齿发去。 ” 天地合气，命之曰人。 人始生，先成精。 中年┌──┐ 青春│肾气│老年前 ┌──┘平均└───┐ 幼年│天癸至 天癸绝│老年 ┌──┘ └──┐ 出生│肾气盛 盛 精 肾气衰│死亡  ──┘ 渐 壮 气 └── 先天之精 气 渐 肾精 衰竭  精 长 老 衰  生 已 生命观 “天人合一”。 “逆之则灾害生，从之则苟疾不起，是谓得道。” 根据四时不同，采用春养生，夏养长，秋养收，冬养藏，以及春夏养阳、秋冬养阴的方法，即以自然之道，养自然之生，取得人与自然的整体统一。各种气候食用各种适应当季的食物以及做一些运动，能让机体更好的适应外界的改变，从而减少疾病的发生。 天人观 “意志者，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。” “故神者，水谷之精气也”。 “春三月，此谓发陈，以使志生”；“夏三月，此谓蕃秀，使志无怒”；“秋三月，此谓容平，使志安宁”；“冬三月，此谓闭藏，使志若伏若匿” （人的精神意志，春应舒畅，夏当充实，秋要安定，冬宜伏藏） 。 “身无奇痛，万物不失，生气不竭，精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣”。 “形体不敝，精神不散”，“形与神俱”，“尽终其天年。” 形神观 发挥人的意志作用结合季节特点，调养精神意志。 故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生， 逆之则死。从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。 预防观 三、形成（秦汉时期） 《黄帝内经》的成书——中医养生学的确立 （一）《内经》论养生的基本观点 （二）《内经》论养生的基本原则与方法 1、顺应自然 2、协调阴阳 积精全神（形神兼养） “嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣涩已除，故神去之，而疾不愈也。” “能动能静，解以长生。” 。 春天“夜卧早起，广步于庭”；夏天“夜卧早起，无厌于日”；秋天“早卧早起，与鸡俱兴”；冬天“早卧晚起，必待日光”。按四时不同，养形调神。 “虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来！” 三、形成（秦汉时期） 《黄帝内经》的成书——中医养生学的确立 养生理论与实践的深化——中医养生学的支撑 张仲景 合和五味，尤重饮食与养生的关系 顺天