农村传统殡葬文化的道德叙事与现代性嬗变.doc

农村传统殡葬文化的道德叙事与现代性嬗变 　　摘要：农村传统的殡葬文化充满着传统道德的叙事。基于历史性的集体记忆和以故土为本根的家园文化与爱的情感维度下，孝道礼教仪式、无论厚薄的礼葬形式、家园故土，这三者构成了农村传统殡葬文化的三个基本要素，诗意栖居与生命延绵在故土家园上的归一，是生者与逝者共同的心愿。农村社会的现代化需要相应的价值传承和道德重建，需要对本土的殡葬文化进行道德蕴意的现代性嬗变，形成现代的生死观：以死观生、以生敬死、以死孕生；实现人的“三生”价值――生命价值、生活价值、生态价值 关键词：农村传统殡葬文化；道德叙事；道德嬗变；现代性 中图分类号：C912.4；C912.82 文献标识码：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2016.06.0018 魂归故里，落叶归根，最终入土为居，与祖先团聚，警戒恶人，庇佑后世，以此谢幕今生、期盼来世。这，就是我们的史记人生。如何对待离世之人，意味着在世人心的善恶之分；如何对待离世之人，意味着即将带来现世的回报；如何对待离世之人，意味着你在支配他人的未来。由此衍生出我们农村社会独具特色的殡葬理念、仪式和活动。行政命令下简单粗暴的“周口平坟”[1] 行动和砸棺材事件恰恰是忽视了我们农村殡葬文化的道德叙事和道德情感。农村社会的现代化，不仅在外围上要力求汲取更多的现代社会建设理念和现代化元素，更需要对本土的殡葬文化进行道德蕴意的现代性嬗变 一、集体记忆：敬畏与祈盼的铰链 中国属于依附自然界长达几千年的农耕社会。正是基于深厚的农业生活历史背景，中国农村的殡葬文化缘起于人对自然、天等神秘力量的敬畏、膜拜。自然界以无法抗拒的力量主宰着弱小生命，人仰仗一系列神圣仪式和贡品来装扮自然神、天、命，表达对其威严和主宰地位的虔诚膜拜。我们的祖先基于对神秘的自然力量和天命的恐惧心理，创造出各种祭祀仪式、祭祀器物和禁忌以进行自我规范和约束，将自己的行为自觉圈在神灵和祖神的恩赐和眷顾之中，诚敬以求“降福无疆”（《诗经“大音希声，大象无形”（《道德经四十一章》），阴阳相隔，人神两界，事实上并不能清晰地知晓我们每个人、每个家庭的虔诚孝敬和殷殷祈盼，唯有走在阴阳途中的离世亲人，尤其是长老之辈才最有可能熟悉我们的所思所求。事神，事祖，重在祭祀追孝。尚齿，尊老，自然包括隆重的殡葬活动。因此，在浓厚的神秘色彩和功利心理的双重驱使下，中国的殡葬仪式、活动和器物等殡葬文化蕴涵着浓郁的孝德意识：天地之孝，鬼神之孝，逝者之孝；也怀揣着期待回报的功利孝福：天地之佑，鬼神之保，逝者之福 中国农村的殡葬文化缘起于人对集群力量的敬畏和倚靠。以群体的强势保护个体生命的尊严，强化世俗生活的善恶之分。随着宗族意识和等级意识的兴起和传扬，殡葬文化越来越体现宗族和集权的力量。葬地称呼、墓地大小、衣襟棺椁、发葬仪式、祭祀铭文等都是严格地按等级、宗族来规定，其中家族墓地既为安葬逝者，更是在家族地产上兴建起来、具有特殊神圣的、不容侵犯和亵渎的家族财产。它不仅是身份和地位的象征，更是人伦礼教的教育场所和亲人心灵哀思的寄托所在。死者能否被家族墓地接纳、位列秩序，体现出逝者的道德品格、世俗地位和家族势力。尤其在血缘和姻缘为主体的农村社会里墓地位置带有强烈的宗族特征。这种区分实际上体现着弱小个体力求在离世之后依然有集权势力的庇护，希望以威权力量展现逝者遵守规范的好德行，在另一个世界里给予逝者集体感、依附感 中国农村的殡葬文化缘起于人们为皮瓤之躯和忐忑心灵寻求寄养所在。人赤条条诞生之后，父母亲人竭尽所能准备衣食住所，以遮风挡雨助其成长。若问鬼神何来，无外乎人之转变。孔子因而讨论过先侍鬼神重要还是先侍人重要。纵然对地狱、天堂或转世的另一世界毫无所知，人们却总是在传说或佛像中参照现世生活来想象逝者的另一世界。阴阳学说区分了人间，天堂和地府三界。“阴曹地府”起始于汉代道教书籍。更何况董仲舒系统论证了天人同一、天人感应思想。即使确如庄子所言，人是方生方死，方死方生，无论如何其皮囊之躯总需衣食处所来安置。更何况佛家经典《大般涅??经义记卷四》云：“如来得涅??船，周旋往返，济度众生，故能于彼生死海中得作船师。”（大四“生死轮载人，诸烦恼结使，大力自在转，无人能禁止。”世界有三界，无论在哪一界，人鬼神皆需衣物裹体，行有所居。既有生死轮回、因果报应，那就更需为逝者准备衣物玩器，以备逝者在另一世界之需。棺木为逝者皮囊之躯遮风挡雨，坟墓不仅是逝者居所，更是以家的形象抚慰亲人的哀思，承载亲人的思念与不舍。与此同时，未来的生活充满可变性和再塑性，相信逝者灵魂无所不能的强大庇佑功能，也使得在世者期冀它能造福于芸芸众生，尤其回报生活中息息相关的亲朋好友 人们对具有绝对神力的自然界、天神鬼怪无法不敬畏、膜拜、孝敬；儒家入世